Истинно-Православная Церковь

Истинно-Православная Церковь (ИПЦ), или по-другому Православная Российская Церковь, выбрала себе в предстоятели архиепископа Московского и в тоже время митрополита Всероссийского Рафаила. Вот такие, казалось бы, несочетаемые два титула - одновременно архиепископ и митрополит - объединяет в себе предстоятель новой церкви.

Происхождение ее названия катакомбники связывают со следующим событием. «Ставший осенью 1927 г. неформальным предводителем борцов за каноническую правду митрополит Петроградский Иосиф назвал церковное общество, отложившееся от бесчинной Московской Патриархии Истинно-Православной Церковью, откуда и берет начало наше название… Вследствие тотальных репрессий обрушившихся на православное духовенство в нашей стране в 30-е гг. и продолжившегося в 40-е гг. уничтожения духовенства, не подчинившегося Московской Патриархии, жизнь Истинно-Православная Церкви в 50-е гг. оказалась дезорганизована и многие ее общины лишились иерархического окормления… Однако, когда в нашей стране в начале 90-х годов установилась свобода совести, то для думающих православных встал вопрос их церковного самоопределения. У Московской Патриархии тогда появился шанс исправить свое неканоническое положение. Для этого следовало всего лишь пригласить все остатки исторической Православной Российской Церкви в нашей стране и за рубежом к работе по восстановлению ее канонического строя на основе определений Московского Священного Собора 1917-1918 годов. Но такой инициативы не последовало. Более того, в 2000 г. на своем Архиерейском Соборе РПЦ-МП демонстративно разорвало с ними, закрепив такое положение своим новым Уставом об управлении. Тогда то и те, кто сохранил преемство прежней Истинно-Православной Церкви, и те, кто влился в нее в 90-е гг. и позднее, убедившись в полной неканоничности РПЦ-МП, и составили организационно получивший в 2003 г. официальное признание Священный Синод Истинно-Православной Церкви, восстановив ее иерархию при братском содействии Украинской Автокефальной Православной Церкви, имеющей законное иерархическое преемство и находящейся ныне через свою митрополию в Америке в каноническом единстве с Матерью-Церковью Константинопольской. В 2004 г. Истинно-Православная Церковь провела две сессии Поместного Собора, который принял два принципиальных решения: 1) обратиться ко всем разрозненным частям исторической Православной Российской Церкви и, прежде всего, к РПЦ-МП, с призывом начать общую соборную работу по воссозданию на канонических началах Церкви Российской и 2) считать для себя обязательными определения Московского Священного Собора 1917-1918 гг., касающееся церковного управления, в связи с чем вести дальнейшее церковное строительство на их основе, дабы в любом случае, Господу содействующу, придти к тому, чтобы в нашей стране была каноничная Православная Российская Церковь – законная правопреемница исторической Церкви нашей страны».

Итак, разберемся в истинности сказанных слов. Церковь, теряющая силы к своему существованию (ИПЦ), поскольку ее членов становится все меньше и меньше, провозглашает себя главенствующей, протягивающей руку помощи, но отвергаемой за проповедуемые истины. А «истины» таковы: декомунизация общества, лечение от поражения, порчи, которую Сталинская система принесла Церкви. Вот такая политическая идея подменила смысл существования православной церкви. Хоть сейчас от Сталинской системы не осталось следа, в вину духовникам по-прежнему вменяется нарушение тайны исповеди и служба в госбезопасности. Клеймо, повешенное в коммунистическое время на некоторых священников, - стереть, по мнению ИПЦ, нельзя. Значит, нельзя и простить покаявшегося. Тот факт, что многие священники именно РПЦ страдали за Христа по вине советской власти, как-то упускается из вида. Никто из новомучеников не впадал в раскол, а действия иерархов, даже при установлении контакта с властями, не вели к нарушению догматов Церкви.

Отчаянная попытка ИПЦ показать свое благородное смирение в настоящее время – «мы идем навстречу РПЦ-МП» – на самом деле оказывается ложью, поскольку выдвигает заранее известные и неразрешимые противоречия. С какой стати Русской Православной Церкви, которая после тяжелых испытаний все же нашла своего законного первоиерарха, идти на соединении с теми, кто, наоборот, потерял благодать? Мы не отказываемся от истории и признаем ошибки тех, кто проявлял личную заинтересованность в церковном правлении, а также тех, кто находился в тисках полной политической изоляции и искажения информации. Несмотря на все это, митр. Сергий стал первоиерархом каноничным путем.

Что касается новосозданных катакомбных церквей, ведущих раскольническую политику, то следует отметить, что мы готовы и можем принять их обратно в Церковь, но лишь при одном условии – покаянии. За это и получаем в ответ обвинение в нежелании начать общую соборную работу по воссозданию на канонических началах Церкви Российской. А нужна ли Российская церковь православным, когда есть самая обычная, утвержденная веками Вселенская, Соборная, Апостольская Церковь? Представим лучше себя совести всякого человека пред Богом, отвергнув скрытные, постыдные дела, и не прибегая к хитрости, не искажая слова Божия, а открывая истину, как говорил ап. Павел.

Проанализируем Декларацию, подписанную митрополитом Рафаилом, в которой помимо обвинений РПЦ в ее коммунизации прямо звучат политически-религиозные лозунги:

- «Мы противостоим отступлению и тайне беззакония, которое действует, чтобы открылся человек греха, сын погибели, главный антихрист «2 Фес. 2».

- «Мы предупреждаем подготавливаемое порабощение человеческих душ, отнимающее самый высший дар Божий – свободную волю «печатью зверя»; которое технологически реализуемо, через имплантирование микрочипов в лоб и правую руку человека».

- «Мы отвергаем идею объединения народов и государств в духе антихристовом».

- «Мы, чада Истинно Православной Церкви, с любовью, открываем двери для не экуменического, а братского диалога со всеми, помня, что каждый человек, потенциально есть, по словам Св. апостола Павла «Храм Бога живаго» (2 Кор. 6:16)

- «Мы чада Истинно Православной Церкви, наследники дореволюционной и Тихоновской Церкви, глашатаи исполнения постановлений Всероссийского Собора 1917-1918 гг. возвышаем сегодня свой голос, чтобы свидетельствовать об истинном Православии в современном мире».

- «Мы открываем перед всеми наше Истинное Православие; чтобы в связи с вечными критериями и примерами Св. писания и Св. предания дать возможность всем сверять свои взгляды с позиций Истины, и исправления в свете Христового учения».

- «Мы чада Истинно Православной Церкви с оптимизмом смотрим в будущее, с огромным трудом, но возрождается правая вера в людях, которые еще недавно были далеки от нее, строятся новые Храмы; обители наполняются монашествующими; меньше становится «захожан» и больше прихожан.

- «Мы обращаемся ко всем людям доброй воли, для которых Православие дорого во всей его целостности и не поврежденности, не отвращаться от лица правды и присоединиться к нашему исповеданию».

С каких пор проповедь Евангелия стала заменяться лозунгами? Не с тех ли пор, когда отпала необходимость катакомбных церквей и русская православная церковь получила, наконец, свободу от жесткого коммунистического бремени? Все эти лозунги очень напоминают предвыборную компанию, и не больше. Но всемогущий Господь властвует над всякой властью, и не стоит забывать об этом, ибо православные люди имеют во главе церкви не правительство, а Иисуса Христа, поэтому не стоит пугать микрочипами и антихристами. Приближения последних времен никто не отвергает, и в нашей русской православной церкви сохранится храм, в котором даже во времена антихриста, будет преподаваться истинное Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа. Отрекаться от Бога никто не собирается. Будет тяжелое время, когда каждый сделает свой выбор: идти или нет за Христом. Оно предсказано, и никакая новая церковь не отвратит это время, потому что Суд принадлежит единому Богу. Кто знает, может через несколько лет, снова возникнет необходимость ухода в катакомбы, но от этого не родится новой российской церкви. Она останется той же Соборной и Апостольской: Русской, Сербской, Греческой… Православной.

Рассмотрим основные действия ИПЦ, направленные на то, чтобы очернить православную церковь, и особенно Московскую патриархию.

1. Выступление против 8-го Вселенского Собора (хотя он планировался как всеправославный, а не Вселенский), в предложении созыва которого, конечно, обвиняется предстоятель РПЦ. В этом ракурсе ставятся на повестку дня обвинения, якобы нарушающие каноны церкви, и ищущие своего утверждения на новом Соборе: 1) «в некоторых монастырях и на приходах вводится богослужение на русском языке, что является началом уклонения от устоев Церкви»; 2) «на повестке дня – женатый епископат, а если быть более точным – упразднение монашества». В то же самое время ИПЦ провозглашает свои принципы единения Православных Церквей, согласно с которыми «Вертикаль власти, должна быть не приемлема сторонами, но для всех законом должны быть слова Христа: «Кто хочет быть первым – пусть будет всем слугой». Но не желает ли ИПЦ нарушить этим правило Вселенских Соборов о соблюдении иерархии? Что касается проведения богослужений на русском языке – это явления частные, редкие, как правило, не касающиеся всего богослужения (в отдельных церквях на русском языке читается псалтирь, Евангелие и Апостол). Сам факт молитвы на том или ином языке не может быть причиной раскола в церкви, потому что, во-первых, язык должен быть понятен людям (в каждой стране свой язык), во-вторых, пока русский человек способен понимать церковнославянский, до тех пор его никто не отменит. Сознание нашей церкви таково, чтобы сохранить церковнославянский язык, поскольку любой новый перевод влечет за собой некоторые неточности и не может лаконично и четко передать смысл церковнославянского, но в ситуации проведения богослужения, когда нет никакой возможности передать смысл произносимого, перевод на русский язык вполне возможен. Слава Богу, пока что во всех епархиях люди имеют возможность найти перевод непонятных слов и признают, что красота церковнославянского языка отвлекает от будничной суеты и возводит ум к горнему миру. Об упразднении монашества и женатом епископате, вообще, речи никогда не было. Если бы даже и нашелся какой монах, ушедший из монастыря и женившийся в миру, то он уже не монах. Так что никаких канонов Церкви никто не собирается нарушать и утверждать на новом Соборе.

2. Обвинение в рукоположении священников РПЦ намного раньше канонического срока. Такое непонимание правил Вселенского Собора объясняется тем, что люди не сопоставляли их, как между собой, так и с духом времени. В принципе, это естественно, но для нашего времени уже не оправдано. Взять, к примеру, православных священников, живших много столетий назад. Вселенские Соборы определили довольно строгие меры по отношению к некоторым согрешившим. С одной стороны, за тяжкий грех человека священники должны были налагать епитимию на несколько лет, с другой стороны – с изменением сознания людей в течение того или иного исторического периода – такая необходимость отпадала. Возник спор. Одни священники, поступая по духу любви, считали, что не нарушают правило Вселенского Собора, видя покаяние человека и не возлагая на него мер, которые бы тот не смог понести. Другие же сомневались. Именно поэтому на VI Вселенском Соборе было уточнено применение правил в пользу первых: «Принявшие от Бога власть решать и вязать, должны рассматривать качество греха и готовность согрешившего к обращению, и так употреблять приличное недугу врачевание, дабы не соблюдая меры в том и другом, не утратить спасения недугующего» (102-е правило). То же относится и к каноническому сроку принятия в сан. Он определен, дабы избежать нестойкости в вере, неуверенности в силах некоторых священников и дать им время для укрепления веры. Однако, если человек, подобно любимому ученику Иисуса Христа, Иоанну Богослову, прилепится к Богу всем сердцем и душой, проявляя в молодых летах стойкость веры, ничего погрешительного в рукоположении человека раньше указанного срока нет.

3. Обвинение в экуменизме многих иерархов РПЦ. В частности, архиепископ (ныне митрополит) Иларион обвиняется как яркий сторонник экуменизма, поскольку встречается с представителями различных ересей и стремится к заключению между Церквами (католические, православные) стратегического альянса, пакта, союза для защиты традиционного христианства от воинствующего либерализма или атеизма, что расценивается как создание унии. Между тем, ИПЦ в вопросе о глобализации имеет положительное отношение к мирному объединению человечества, якобы в духе и истине Христа. Только почему это не называется экуменизмом? Что касается унии – ее никогда не было и не будет. Объединенными усилиями со стороны представителей разных религий, имеющих возможность влияния на большие массы населения, можно эффективно решать вопросы, связанные с социальными проблемами общества (наркомания, проституция, алкоголизм и пр.), но это объединение никак не связано с нахождением общих догматических принципов, изменением устоев Церкви. Обвинения почивших и здравствующих патриархов в совместной молитве с католиками, часто являются фальсифицированными или необоснованными. Если патриарх приезжает в католической храм ради поклонения находящейся там православной святыне и заранее высылает официальное письмо о том, чтобы во время молебна там не присутствовали в молитвенном общении католики, - это говорит о вере, а не уклонении от веры иерархов православной церкви. Что касается встреч, которые тут же называются экуменистическими, или нежелания уйти с богослужения лиц других конфессий – это не причина для устроения вражды или драк. Всем известно, что к нам на Пасху в храмы заходят католики, хотя мы этого не просим, но и выгонять их из толпы народа никто не будет. Конечно, к Таинствам их никто не допустит, но если что-то привлекло их именно в православный храм, значит, появились сомнения в своей вере? Каждый православный христианин исповедует свою веру, запечатленную в Символе веры, не собираясь отклоняться от нее в зависимости от того, где находится, и кто рядом с ним находится. С теми же, кто не разделяет этой веры, объединяться в молитве, конечно, не будет.

4. Обвинение некоторых священников в отступлении от правил, установленных Святыми Отцами. В частности, протоиерей Николай Балашов, осуждается за то, что предоставляет возможность женщинам находиться на богослужении и почитать святыни во время дней очищения, утверждая, что «канонами предписано в таких случаях только воздерживаться от причащения». Следует напомнить, что те же каноны Церкви предписывают причащать жен во дни очищения в случае тяжелой болезни, смертельной опасности, не лишая женский пол этого Таинства подобно тому, как и Господь исцелил кровоточивую во время ее болезни. Святитель Василий Великий еще более лаконично относился к этому вопросу, объясняя, что раньше правила предписывали сидеть женам дома в эти дни, поскольку не было подобающих средств гигиены. Если же жена блюдет себя в чистоте духовной и имеет особую нужду в принятии Таинств, даже не во время болезни, то нет в этом ничего предосудительного. И неужели святые отцы на многочисленных соборах не подняли бы эту проблему и не ввели запрет, если бы это противоречило Закону Божиему? Ни одного раза такой вопрос не был поднят, хотя из письменных источников видно, что он интересовал многих. Именно поэтому для смирения жен, в напоминание грехопадения человека и искупительной жертвы Христа, предписывается только в правилах церковных, а не в соборных правилах, женам во дни очищения не касаться напрестольных предметов – Креста и Евангелия, а также не причащаться, за исключением тяжелых обстоятельств и случаев.

5. Обвинение в послаблении постов для мирян, а также в предложении их сокращения. В частности Патриарх Сербской Православной Церкви отмечает: «Церковь могла бы согласиться на то, чтобы Рождественский пост длился две недели, а Петров – одну». Слова, взятые из контекста и произнесенные в условной форме, никогда не могут свидетельствовать об истине. Кроме того, что говорит, иерарх не означает то, что говорит Церковь. Послабления в посте болящим, детям, учащимся школьникам и студентам определяются условиями жизни, состоянием здоровья и веры, поэтому каждый решает этот вопрос индивидуально с духовником, дабы не было бремени, от которого бы человек надорвался, и не было бремени, которого бы человек не чувствовал.

6. Утверждение о том, что никодимовцами заняты все ключевые посты в Русской Православной Церкви (почивший митр. Никодим признается как яркий экуменист, пытавшийся допустить до причастия русских «старообрядцев» и римских католиков, а при смерти причастившийся из рук папы римского). От того, что труды Оригена, касающиеся перевода Библии, читали и поддерживали даже святые угодники, это не делало последних приверженцами ереси Оригена о происхождении душ. Так, и в настоящее время не может быть осудительным поминовение митр. Никодима за то хорошее, что дал ученикам, а за плохое – мы не в ответе. Ни старообрядцы, ни католики разрешения к Причастию не получили, потому что в Православной Церкви главенствует соборность голосов в смысле всеобщности бытия, цели и всей духовной жизни. Кроме того, нельзя говорить о том, что все ключевые посты РПЦ заняты только учениками митр. Никодима. Учитель у нас один – Христос. Начальствующего же в народе твоем, - сказано, - не злословь.

7. Канонизация новомучеников и исповедников российских признается фальшивой. Если фальшива канонизация, то почему прославленные угодники Божии творят чудеса именно в среде православных? Святых канонизируют не по политическим соображениям, чтоб отречься от ошибок, сделанных в коммунистическое время, а по святости их жизни, степени проявления чудес и помощи людям.

8. РПЦ признается отступнической церковью "мирового" православия. Если кафоличность Церкви признается грехом, то во что верит ИПЦ? Понятием «кафолическая» выражается онтологическое свойство Церкви, говорящее не о простом единстве верующих в вере, в молитве, в жизни, но об их органическом единстве в Теле Христовом. Только Православие может сообщить единство Телу Христову, поэтому все толки о мировом православии могут быть поняты нами только как об утверждении кафоличности, соборности, выражающей полноту благодати каждой православной Церкви. Полнота благодати исчезает лишь тогда, когда в ее основу полагается экуменичность или, по выражению преп. Максима Исповедника, юридически понятая идея «первенства», характерная, например, для позднего католичества. Ни о такой новой всемирной религии речи быть не может.

9. Обвинение некоторых преподавателей Московской Духовной Академии в протестанских и теософских учениях. В частности, высказывания А.И.Осипова о небесной церкви, в которой объединятся люди различных конфессий, и теософское учение об общности и равенстве религий. Действительно, А.И.Осипов, Н.Д.Успенский, Д.Карнилов, А.Зайцев и некоторые другие ученые имели ошибочное понимание некоторых вопросов, но не претендовали на новое учение, принимая критику в свой адрес. Так, представление проф. А.И.Осипова о преложении Святых Даров было опровергнуто арх. Рафаилом и сделаны соответствующие коррективы в лекционных материалах для студентов МДА. Многие другие обвинения составлены из фраз, взятых из контекста. Кстати, - это проверенная тактика при созывании Лжесоборов. Так что учения представленных авторов никак не претендуют на учение церкви, а учащиеся могут разобрать их и объективно проанализировать.

Итак, кто же стоит за вынесением всех представленных обвинений? Не члены ли Поместного Собора ИПЦ?

1. Рафаил (Прокопьев) + митр. Московский и всея Руси

2. Кириак (Темерциди) +митр. Пятигорский и Северо-Кавказский

3. Епифаний (Каминский ) + митрополит Минский и Светлогорский

4. Виталий (Кужеватов) + митр. Коломенский и Русский

5. Венедикт (Молчанов) + митр. Царицынский и Николаевский

6. Александр (Миронов) + архиеп. Татарстанский и Марийский

7. Сергий (Саркисов) + архиеп. Царскосельский

8. Иоанникий (Шендрик) + архиепископ Воронежский и Саратовский

9. Дамиан (Акимов) + архиеп. Херсонесский и Готский

10. Николай (Модебадзе) + еп. Потинский и Причерноморский

11. Антоний (Корбот) + архиеп. Санкт-Петербургский и Прибалтийский

12. Тихон (Киселев) + еп. Пензенский и Симбирский

13. Евгений (Старостин) + еп. Бронницкий

14. Игумен Александр + секретарь митрополита Минского Епифания

15. Игумен Максим + секретарь заседания Архиерейского Собора

16. Протоиерей Виктор Бойко + благочинный Церквей ИПЦ в Карачаево-Черкессии и в Ставропольском крае

17. Протоиерей Владимир (Протопопов) + администратор Канско-Красноярской епархии, и.о. Благочинного в Красноярском крае.

18. Иерей Георгий (Максимов) + настоятель Синодального храма Святого архангела Рафаила (Москва)

19. Архиепископ Ростислав (Мельников) + Волжский

20. Архиепископ Лука (Николаенко) + Одесский и Измаильский

21. Епископ Тедеон (Новиков) + Покровский

Российская Автокефальная Истинно-Православная Церковь

Обычная история создания катакомбных церквей после октябрьской революции, которая имела на тот момент свои оправдания, нашла свое место и в этой новой церкви: «Усиливающиеся гонения на Православных и невозможность созыва Поместного Собора (а также происки отдельных иерархов) привели к тому, что Церковь разделилась на несколько частей. Оставшиеся без архипастырей общины, не признавшие Советскую власть, много лет искали своего законного иерарха, как наконец с падением большевизма обрели законного архипастыря. Им стал владыка Иннокентий (в миру Сергей Иванович Тимофеев)». В связи с этим встает вопрос: до 1992 г. РАИПЦ не имела законного представителя? Почему именно в конце 20 века возникла необходимость создания отдельной юрисдикции?

РАИПЦ (пока официально без данного названия), оставаясь на катакомбном положении, имела лишь пару небольших тайных общин. Конечно, это можно было объяснить тем, что подпольные церкви считались "антисоветскими организациями" и не имели никакой поддержки со стороны государства, даже, когда стали открываться русские православные церкви. Тем не менее, в качестве отдельной юрисдикции РАИПЦ сформировалась 19 июня 1992 года, когда в домовой церкви Всех Святых г. Киева катакомбный иеромонах Геннадий (Бондаренко) был рукоположен во епископа владыками Владимиром (Романбком) и Серафимом (Евдокимовым). Почему этот факт ставится представителями самой же РАИПЦ на второй план – не понятно. Видимо, законность представительства они больше видят во владыке Иннокентии.

В 2007 г. Собором духовенства и мирян РАИПЦ епископ Иннокентий возведен в сан митрополита Московского и Всероссийского. Так что приделы его митрополии широки. Это говорит о том, что разные катакомбные церкви не имеют единства между собой, каждый, признавая только свою церковь истинной. Тем не менее, в настоящее время РАИПЦ насчитывает лишь пять общин - в Ачинске, Красноярске, Москве, Тамбове (община св. Владимира) и Томской области.

О.Иоанн Крестьянкин говорил по этому поводу: «церковь автокефальная, церковь катакомбная - и все они мыслят о себе как о единственной истинной Православной Церкви. Враг достигает цели: те, кто называют себя православными христианами, кому заповедано единство веры во Христе, раздирают ризу Христову, водимые политическими соображениями безбожных мироправителей…. Враг же рода человеческого - деятельный помощник и вдохновитель этих несчастных - предпочитает оставаться в тени. Изобретенным под его диктовку самостоятельным верам уже и теперь нет числа, а будет их еще больше: что ни царство, то свое исповедание, потом, что ни область, далее, что ни город, а наступит и такое страшное время, что ни человек, что ни голова - то своя вера. Там, где сами себе строят веру, не принимая Богом данную, иначе и быть не может. Да и неверие не хочет равнодушно смотреть на веру, не хочет довольствоваться своим неверием. Ему надо окончательно уничтожить все, что по-другому мыслит, особенно в вопросах веры, бытия Божия и бессмертия души».

К числу наиболее распространенных идей, пропагандируемых активистами Катакомбной Церкви, можно отнести почитание Григория Распутина и Ивана Грозного как великих российских святых, нагнетание страха относительно близости конца света и скорого прихода антихриста. Прямым следствием культивируемого "катакомбниками" эсхатологического страха являются призывы не принимать паспорта нового образца, резкая критика ИНН и т.д.

По поводу данных доводов следует отметить, что прославление новых святых всегда было долговременным процессом во избежание любой ошибки. Из-за того, что история оставила нам довольно противоречивые сведения об Иоанне Грозном и Григории Распутине, естественным образом возникает вопрос о том, что из описания их жизни является достоверным, а что нет. Святых, в первую очередь, прославляет Бог, проявляя через них различные чудеса. Вполне возможно, что наступит время, когда сомнений не останется по поводу прославления этих угодников, но тогда, когда изменится народное сознание, и выявятся на свет достоверные факты. Многих святых Господь прославлял чудесами в то время, когда считал необходимым: через 100-200 или даже 300 лет. Именно поэтому не следует спешить в вопросах канонизации, собирать же сведения к прославлению – необходимо, анализировать источники информации – непременно нужно. В настоящее время церковью выработаны строгие критерии, которым должен соответствовать святой: безукоризненное православие, чистота жизни и высота христианского подвига, чудотворения при жизни и по смерти, народное почитание. Конечно, пути Господни неисповедимы. Разбойник, покаявшись на кресте, вошел в рай. Так что ставить канонизацию Иоанна Грозного и Григория Распутина как факт против РПЦ, препятствующей их прославлению, – не обоснован. Святых прославляет Бог.

В свою очередь, отметим, зачем нужно катакомбной церкви прославление царя? Объясняется все очень просто. Единственной богоустановленной формой власти для катакомбников являлась православная самодержавная монархия. «Если же, по попущению Божию, она низвергается, - комментирует данный постулат катакомбников о.Даниил Сысоев, - то любая власть ее заменяющая поставляется сатаной и всякое сотрудничество или даже признание ее Церковью является предательством и богоотступничеством, влекущим за собой потерю благодати Святого Духа. Особенно “доказательным” становится это построение при условии, что именно православный царь считается тем Удерживающим, о котором говорил апостол Павел. Если “Удерживающий уже взят от среды”, значит уже антихрист уже воцарился (менее радикальные говорили, что наступили пред антихристовы времена)». Кроме того, многие утверждали, что храмы, поминающие митр. Сергия - храмы сатаны, а причащающиеся соединяются с Диаволом, именно поэтому наше священноначалие наложило на катакомбников канонические санкции, названные впоследствии “жестким администрированием”[1].

Эсхатологический страх, если и должен иметь место в церковном сознании, то в меру, а никак не быть нагнетаем, ибо Господь сказал, что никто не знает о том, когда наступит конец света. Нужно жить так, чтобы каждый день быть готовыми к смертному часу. Одних он постигает в старости, других – в молодости, ибо такова жизнь, руководимая Промыслом Божиим. Безусловно, признаки приближения конца времен будут проявляться для вразумления и спасения людей, но считать любой код в паспорте или другом документе, никак не связанным с отрицанием веры в Бога, является необоснованным. Когда-то старец Паисий Святогорец высказывался против введения ИНН, видя ускорение деятельности тех, кто впоследствии захочет воспользоваться достижениями науки для наложения печати антихриста, но это не означало отождествление ИНН с печатью.

Хочется закончить словами о. Даниила Сысоева: «В дни гонений диавол находит для себя особенно много добычи. Некоторые попадают к нему, отрекшись от Христа, а некоторые, под предлогом ревности по вере, уклонившись в расколы… Хотя мотивы отступления у каждого из них были различными, но результат был в каждом из этих случаев одинаково печален - вечная гибель и самих расколоучителей и предателей и их последователей. Никто верно следующий учению Создателя не вправе вводить различие между отступниками лишь на основании того, что некоторые из них были просто подлецами и карьеристами, а другие искренне воевали против Христа и Его Церкви. “По плодам их узнаете их ” - сказал Господь, не призывая нас закапываться в глубинах человеческого сердца , которое будет судить Он Сам».

http://www.vernost.ru/rafail02.htm
http://st-i-predtecha-mon.narod.ru/history.html
http://disclub2007.narod.ru/apol/apol_christ/sect/gl17.htm
http://www.kongord.ru/Index/A_tma_03/interviewBel.html
http://www.maslenica.msk.ru/ocherki-uchenija-pravoslavnojj-cerkvi/83-edinstvo-cerkvi.html http://www.raipc.by.ru/index.htm
http://www.rusprav.org/2001/3.htm
http://www.krotov.info/history/20/sysoev.html

[1] Еще в 1929 году Синод принял решение об отношении православных к священнодействиям, совершенным раскольничьим клиром. - Все Таинства, совершенные в обновленчестве, григорианстве и иосифлянстве (кроме Крещения) признаны недействительными. Обращающиеся из раскола “если последние крещены в расколе, принимать через Таинство Миропомазания; браки, заключенные в расколе, также навершать церковным благословением и чтением заключительной в чине венчания молитвы: “Отец, Сын и Святый Дух”. Умерших в обновленчестве и в указанных расколах не следует хотя бы и по усиленной просьбе родственников отпевать, как и не следует совершать по них и заупокойную литургию. Разрешать только проводы на кладбище с пением “Святый Боже””.

Русская катакомбная церковь истинно православных христиан

Русская Катакомбная Церковь истинно-православных христиан (РКЦ ИПХ) -

неканоническая православная организация так называемых «неоандреевцев», которая провозглашает своё преемство от «Катакомбной церкви Истинных Православных Христиан» — «андреевцев» (от архиепископа Уфимского Андрея Ухтомского). В РКЦ ИПХ входят также группы староверов-«климентовцев» (в Сибири), «иосифлян», «даниловцев» и др. На самом деле, эта организация одна из самых крупных катакомбных фальсификаций. Из староверов к ней присоединилось всего около 20 человек, бывших некоторое время в старообрядчестве, однако не имеющих старообрядческих корней и происходящих из разных праворадикальных партий вроде РНЕ. От РКЦ ИПХ архиеп. Амвросия, возникшей в сер. 90-х гг. ХХ в. и самозванно именующей себя «ИПХ», отделились две общины в Чебоксарах, сообщает "Портал-Credo.Ru". Инициатором раскола стал лидер одной из общин Дмитрий Руцкий, величающий себя "Димитрием Анафематом", который провозгласил себя "и.о. местоблюстителя Готфской архиепархии".

Факт преемства РКЦ ИПХ архиепископа Амвросия Сиверса от «андреевских» иерархов ставится под сомнение представителями многих юрисдикций. Да и сам Амвросий уже и не знает, как себя наименовать: «архиепископ Читинский», «епископ Томский», «епископ Нижнеудинский», «епископ Искитимский» и так далее. Сиверс неоднократно обвинялся в самосвятстве и фальсификации документов своей общины.

В своих исследованиях по истории Сиверс опирается на сведения из так называемого 3-го «Новоселовского архива», достоверность которого неоднократно подвергалась сомнению, как представителями Русской православной церкви, так и катакомбниками. Древней кафедрой своей церкви он считает ту, которая просуществовала с III века до 1779 года, охватывая всю древнюю Готию - от Скандинавии до Перми, и наконец, восстановлена благодаря его усилиям в 1994 году. Дело обстояло так. В 1994 г. Сиверс был рукоположен в сан епископа Амфилохием (Анфимом Филаретовичем Шибановым), что очень сомнительно, поскольку престарелый епископ Томский Амфилохий, если таковой вообще когда-либо существовал, по словам самого Сиверса умер сразу же после его хиротонии, поэтому официально теперь это подтвердить не может.

В этом же году на Освященном соборе Русской Катакомбной Церкви Истинно-Православных Христиан старого и нового обрядов была восстановлена упраздненная в 1798 г. Готфская епархия, а епископ Амвросий был поставлен архиепископом Готфским и всех Северных Земель Катакомбной церкви. Несмотря на явное искажение истории, Амвросий фон Сиверс (в миру Алексей Борисович Смирнов) неоднократно публиковал научно-публицистические статьи в газетах «Русское Православие» и «Мiровоззрение». Когда же была доказана фальсификация его истории русского православия («документы» из истории катакомбного движения начала ХХ века оказались подложными: подписи, будто бы принадлежащие пяти или шести епископам старой ИПЦ, были сделаны одной рукой — Амвросия), Сиверс начал формировать свою собственную конфессию, пытаясь легализовать свой сан через официальные контакты со старообрядцами. Епископ Киевский и всея Украины Савватий (Церковь белокриницкого согласия) заявил в ответ на это следующее: «Было установлено, что его ставленая грамота не является старообрядческой ни по форме, ни по сути и противоречит ряду правил… никто из староверов Сибири никогда не слышал о епископе, который якобы поставил «Амвросия» в сан… в указанных «Амвросием» местах, где якобы проживают многочисленные «андреевцы», оных не обнаружено, и местные староверы ничего о них не слышали».

В свою очередь, агитационная работа Сиверса через печатный орган РПНСД «Мировоззрение» уже начала давать результаты. Так, русские патриоты, пользуясь публикуемыми там инструкциями по совершению терактов, сумели «аккуратно», по словам Сиверса, произвести детонацию (теракт на железной дороге, совершенный на перегоне Бурга - Малая Вишера Октябрьской железной дороги), в результате чего мирные люди не пострадали. Сиверс представил случившееся уроком оккупационному режиму и лично Владимиру Путину.

По утверждению Дмитрия Руцкого, Сиверс отождествляет Христа и Бога Отца – Яхве, проповедуя монофизитство и антитринитаризм, а также считает, что Вселенская Церковь впала в полуаринство со времени II Вселенского Собора, а Никеоцареградский Символ Веры является еретическим. Действительно, известно, что Амвросий от имени своей «церкви» отверг святость свт. Василия Великого, свт. Григория Богослова, блв. кн. Дмитрия Донского, преп. Паисия Величковского, свт. Филарета Дроздова. Их место он заполнил другими святыми: канонизировал Адольфа Гитлера как «обетованного Вождя-освободителя, подобно древнему царю Киру Индийскому или Александру Македонскому» и освятил его икону («святой Атаульф Хитлер Берлинский)». К тому же, в «РКЦ ИПХ» канонизированы и признаны великомучениками двое предателей и нацистских карателей: Константин Воскобойник и бригадефюрер СС Бронислав Каминский. Тем не менее, официально Сиверс заявляет другое:

- Это не так, мы его не канонизировали, икон я его никогда не видел - врать не буду... Но почитание его присутствует с 1940-х годов.
- Что значит почитание?
- Почитание как вождя-освободителя от оккупантов. У нас эта тема никогда не заострялась...
- Она сейчас актуальна. Вот история с памятником в Эстонии...
- А я за Эстонию! Я жду, когда идолы будут уничтожены и здесь тоже.
- То есть памятники советским солдатам нужно снести?
- Конечно. Они оккупировали и нашу страну, и ту страну.
- А как Вы относитесь к национал-социалистическим движениям в России?
- Их очень много в пастве у нас. Идеи национального социализма - христианские.

Это правда, ведь самозваный архиепископ - инициатор создания и «духовник» «Русского Православного Национал-Социалистического Движения» (РПНСД), члены которого приветствуют друг друга словами «зиг хайль!». Он проповедует возможность истребления инославных и прочие ереси. Так, жидовские погромы благословляются и признаются богоблагословенным способом уничтожения всех видов «нелюдей-сатанистов», поскольку пролитие крови грешников является для них “омовением“ и “освящением“. Хотя последнее время направление деятельности несколько изменилось: «Жидоедством переболел в юности. Постепенно исчезло. А вот опасность исламизма - реальная. Мы стоим на пороге большой крови, глобальной Чечни - войны всех против всех. Я не вижу проблем с буддистами, баптистами. А вот китайцы - биологически опасны», - отмечает архиеп. Амвросий. Да, и судя по встрече Сиверса с равином Авромом Шмулевичем - основателем гиперсионистской партии, у них теперь есть общие вопросы для обсуждения - собирание колен израилевых и установление мессианского режима. Однако новый местоблюститель "Димитрий Анафемат" уже издал указ о роспуске "боевых ячеек" "Русского православного национал-социалистического движения" (РПНСД) на территории Чувашии. Так что силы воздействия Сиверса на национал-патриотов постепенно уменьшаются.

Со своей стороны, Амвросий Сиверс издал анафему на "нового смутьяна Димку Рутского", обвиняемого в проповеди учения о чистилище, в котором пребывает "богоданный вождь Адольф Гитлер", и считает Богородицу "тварным спасителем". В тексте своей анафемы Сиверс косвенно признает обвинения, выдвинутые против него Дмитрием Руцким, утверждая, что учение о непогрешимости Вселенских Соборов – это "латинские басни".

Кто бы ни был во главе РКЦ ИПХ , ее деятельность остается неканоничной и сектанской. Так, лжекатакомбно-оккультная община пророка Илии в Чебоксарах, возглавляемая "духовным наставником Галиной Диаконисией", имеет того же председателя "духовного суда" общины - "Димитрия Анафемата". При нашей власти, отмечает Димитрий, возможно быть монархистом, черносотенцем, консерватором, либералом, демократом, национал-социалистом, социалистом, пацифистом. Коммунизм и большевизм ставятся вне закона, как служение красному коллективному антихристу и зверю апокалипсиса. Деятельность Анафемата, Народно-Социально Партии Вождя (НСПВ), становится все более политичной: «Трудовой народ будет взят мною под защиту и особую опеку. Будет введена пятичасовая пятидневная рабочая неделя. Трудовое законодательство будет пересмотрено и соблюдаться НЕУКОСНИТЕЛЬНО! Трудовой народ имеет право устраивать забастовки и бороться за свои законные права. Тот, неправедный работодатель, кто посмеет глумиться над одним из малых и сирых работников моих, будет мною лично бит по устам публично и, затем, казнен на Лобном месте во граде Москве» (подпись - «Судия и Вождь Истинных Православных Христиан +Dzmitriy Rudzki herbu Abdank»).

Сиверс - соратник так называемого «Опричного братства во имя св. прп. Иосифа Волоцкого»[1], продолжает оказывать духовное окормление некоторых представителей Партии Защиты Российской Конституции «Русь» (ПЗРК «Русь»). Помимо всего этого Амвросий выступает за многоженство, вернее за гарем: «Христианин может иметь только одну жену. Но он может, а ныне и обязан, иметь некое количество конкубин (наложниц) христианок, дабы оскудевший род христиан увеличивался. Однако, инклюзивность конкубин не может быть произвольна, но должна во-первых иметь прямое согласие жены, а во-вторых подтверждение Церкви, ибо потомство от сего союза не должно быть ублюдским.)». Сам же открыто на своем блоге рассказывает о том, как в 12 лет занимался сексом со своей сверстницей, именно поэтому возрастом совершеннолетия (в соответствии с Библией) он считает 12 лет.

Но в Библии сказано: «Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и не должно быть блудника из сынов Израилевых. Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа, Бога твоего, ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим» (Втор. 23, 17-18). Алексей Борисович сделал другой вывод: «нет греха, если за сексом следует освященный брачный союз». В 14 лет он обручился с этой девушкой, ее убили, а 19-летний Сиверс стал монахом-катакомбником (в миру), но паронойяльные наклонности убить в себе он не мог. Даже аборт до 6 мес., по его мнению, не грех, потому что не рожденный младенец - это еще не человек.

Паранойяльные психопаты - люди односторонних, но стойких аффектов, берущих верх над логикой и рассудком, своенравные, неоткровенные, жестокие и деспотичные. Они подозрительны, постоянно ждут подвоха со стороны окружающих, склонны к образованию сверхценных идей. В зависимости от тематики последних различают ревнивцев, сутяг, реформаторов, религиозных фанатиков и др. Вот как раз к последней категории можно отнести предводителя секты. Съела ли его ревность за девушку или превозмогла мания величия? Ведь известно, что в начале 80-х гг. Алексей Смирнов хипповал и носил кличку «Граф», причисляя себя к потомкам немецкого графского рода. Хотя многие говорят, что это оперативная кличка Сиверса, работавшего в то время на КГБ (оттуда и знания о том, как организовывать теракты). Лишь в середине 80-х он обратился в православие и стал на некоторое время послушником Троице-Сергиевой Лавры, но ушел из нее, объявив себя через пару лет уже как «инок Амвросий». Но даже став монахом, он никак не соблюдал обеты, приобретя за время своего епископства детей, конечно, не от жены, а от наложницы.

Славолюбивый Сиверс принял и основные приоритеты Орденского Опричного Братства во имя св. преп. Иосифа Волоцкого — идею «Святой Европы» и категорический императив «Воли к Средневековью». На таких позициях легко господствовать и проявлять свою власть. Отныне Орден — это отправная точка самого Сиверса по восстановлению «попранного в преддверии свидетельствуемой божественным Откровением и историософией грядущей эсхатологической развязки мировой драмы». Не потому ли так активно им поддерживаются тераристические группировки? Не удивительно и то, что члены "Опричного Братства" под руководством Сиверса организовали совместно с экстремистами коммуно-нацистского сообщества "Красный Блицкриг" акцию против некрополя "Примирения народов, воевавших в 2-х Мировых и Гражданской войнах", символических надгробных плит "Вождям Белого движения" и "Казачьим атаманам", расположенным у Храма "Всех Святых".

Интересна характеристика социального состава "архиепископии Готфской", которую сделал Андрей Езеров. Он отнес к ней "повзрослевших скинов", бывших "дезориентированных РНЕшников", "психофашистов", футбольных фанатов с выраженным фашистским компонентом, "готов" (участников одной из молодёжных субкультур, занимающихся вампиризмом и сатанизмом). Так что более верным называть РКЦ ИПХ оккультной фашиствующей организацией, не имеющей никакого отношения к Православию.

[1] Сетевая структура закрытого орденского типа, в которой нет формального членства. На официальном сайте содержится заявление, что «соратники Братства принадлежат к различным русским церковным „юрисдикциям“ (РПЦЗ, ИПЦ, РПЦ-МП)». С конца 2007 года Братство находится под омофором катакомбной церкви истинно-православных христиан (андреевская ветвь). Старейшина Братства — Анатолий Макеев. Главный идеолог — иерей Роман Бычков. В Братстве состоят многие известные православные публицисты и поэты (публицисты А. Макеев, А. Родионов, М. Моисеев, поэты С. Яшин, А. Ильинов, Г. Боровиков и А. Кузнецов, философ Р. Бычков, историк В. Акунов и мн. др.). Братство стоит на позициях «правого анархизма» и «революционного монархизма» (радикального отрицания современного миропорядка вместе с апелляцией к традиционалистским архетипам) и иафетоцентрического православия. Печатный орган — журнал «Царский Опричник».

Источники:

http://www.sektainfo.ru/allsekts/Sekta%20A%20Siversa.htm
http://www.iriney.ru/sects/okolopravo/001.htm
http://andr-01.livejournal.com/2009/06/01/
http://www.krotov.info/spravki/persons/21person/fon_smir.html
http://catacomb.org.ua/modules.php?name=Pages&go=page&pid=661
http://iosif-volotsky.livejournal.com/
http://andr-01.livejournal.com/1942.html
http://kuraev.ru/index.php?option=com_smf&Itemid=63&topic=290487.0 http://nspv.narod.ru/index.html
http://www.katakomb.ru/
http://anafemat.narod.ru/

Истинно-православные христиане-федоровцы

Истинно-православные христиане-федоровцы – одна из катакомбных церквей, возникшая в 1920-х годах в чернозёмных областях России в контексте движения «истинно-православных христиан». Организаторами данного движения были монахи Ново-Донского монастыря во главе со священником Вениамином. Идеологом и руководителем самой секты считается монах Фёдор Рыбалко [1], хотя в большинстве источников говорится лишь о юродивом крестьянине Федоре Рыбалкине из села Новый Лиман Богучарского уезда Воронежской губернии, имеющем жену Ульяну. В очерке о федоровцах Зоя Крахмальникова отмечает факт священнослужения Федора: «Священник куда-то скрылся, Рыбалкин стал служить вместо него». Однако это не является свидетельством законного служения, да и информацию тяжело определить как достоверную. Тем не менее, газета «Коммуна» (2) отмечает похожий факт: «из Нового Лимана начали поступать слухи, что в тамошней церкви объявился "святой", который творит какие-то "чудеса" и "пророчествует". Следствие по делу о "лиманском шарлатанстве" установило, что Рыбалкин - кулак из Нижнего Лимана, до 1912 года служил в царской армии, заразился сифилисом, был уволен в отставку, бродяжничал по монастырям, служил в колчаковском полку "Иисуса Христа", имел связь с колесниковским восстанием, скитался в лиманских лесах, сошел с ума и в таком виде явился в родное село." Однако Федора Рыбалкина можно назвать только сектантом, а не сумасшедшим или старцем.

Тем не менее, последователи Федора, в образе Ленина и Сталина видели антихриста, а в образе Федора Рыбалкина - Спасителя. Что же за личность представлял собой «юродивый» Федор?

Когда-то он ушел на германскую войну, а вернулся босой, в свитке из овчины. Некоторые люди из простого народа увидели в нем юродивого. Советская пресса утверждала, что Фёдор был сумасшедшим, но это еще больше утверждало федоровцев в правоте своих идей. Они гонимы, значит правы, идут по пути Христа. Когда в 1922 году Фёдор начал проповедывать, возвещая о пришествии Антихриста, снятия благодати с Церкви, за ним последовали многие, считая своего предводителя пророком. Всего в округе их было несколько тысяч человек. К 1923 г. вокруг Федора оформилась секта последователей. По примеру учителя федоровцы стали носить шерстяные балахоны, нашили на одежду разноцветные кресты, обвязывались связками лука, символизировавшего горечь земной жизни.

В 1922—1926 годах к Фёдору приходила масса паломников из Воронежской губернии и с Дона. Для них фёдоровцы устраивали массовые трапезы (в частности, с поеданием лука). В 1924 г. Федор был впервые задержан органами ВЧК. На допросе «отец Фёдор» представился сначала Святым Пантелеимоном, а затем пророком Илией, после чего новоявленного мессию отпустили под надзор родных. Вернувшись домой, Рыбалкин начал активно пророчествовать, объявив днём второго пришествия 1 января 1926 года. К назначенной дате, тысячи богомольцев двинулись в Новый Лиман. Вскоре, фёдоровщина охватила территории современных Богучарского, Россошанского, Подгоренского и Бобровского районов Воронежской области. Тут же власти сочли необходимым вмешаться. Предводителя арестовали и отправили в психиатрическую больницу в поселке Орловка. Дата его гибели неизвестна [3]. Все это федоровцы восприняли, как Конец Света, и никакой это не Федор, а явившийся вторично Христос. Суды обвиняли федоровцев в белогвардейском заговоре, антисоветской агитации, поджогах, несдачи хлеба государству, отказе покупать государственные облигации. Судя по речам защиты, половина из подсудимых были не фёдоровцами, а деревенскими хулиганами, пьяное баловство которых было пришито к делу настоящих фёдоровцев для обвинения их в терроризме. Тем не менее, в городе были организованы многочисленные митинги трудящихся с требованием расстрела сектантов. Фотографии тех лет засвидетельствовали лозунги: «Монархистов-федоровцев расстрелять». 16 человек были приговорены к расстрелу, остальные посажены.

Большинство «рядовых» последователей Фёдора были раскулачены и высланы в Сибирь вместе с другими крестьянами-единоличниками, отказывавшимися вступать в колхозы. Во время Великой отечественной войны многие были посажены и расстреляны за отказ брать в руки оружие. Действительно, многие из них ждали немцев, видя в них защитников веры. Все это вело к уменьшению числа последователей Федора, и казалось бы, движение прекратило свое существование. Основная масса федоровцев разгромлена, большая часть оставшихся влилась в число иосифлян...

Новая федоровское течение возникло вновь с выходом в 1950-ых гг. из лагерей двух проповедников — Алексея Арепьева и "прозорливого старца" Арсения Иващенко. Сначала они проповедовали тайно, выискивая «истинно-православных» христиан: Арепьев - в Ростовской области, а Иващенко — в Воронежской. Постепенно вокруг них возникли две самостоятельные тайные группы последователей с центрами (на хуторе Цун-Цун в Краснодарском крае и в деревне Козловка Воронежская области). В конце 50-х – начале 60-х гг. большинство фёдоровцев были осуждены по хрущёвскому указу «О борьбе с тунеядством», так как они отказывались вступать в колхозы, работать по православным праздниками, официально трудоустраиваться (работали по договорам). На ссылке они продолжали отказываться от официального трудоустройства, что вело к суду и отправке в лагерь. Отказ от работы, как правило, приводил к фактически бессрочному заключению в карцер — что привело к голодной гибели многих из них. Тем не менее, общины продолжали свое существование. Еще в ссылке и в лагерях две ветви фёдоровцев узнали о существовании друг друга и начали активно переписываться. Там же они встретились со многими другими «истинно-православными» группами.

В конце 60-х немногих уцелевших стали выпускать. Среди них был член первой федоровской секты, Арсений Емельянович Иващенко. Чтобы не быть на виду у властей, было принято решение коллективно переехать в глухую деревню. Так, в деревне Старая Тишанка Воронежской области до сих пор сохранилась община под названием "христова коммуна" (все важные работы делались сообща, коллективной была забота о стариках и больных). В этом же административном районе в центре Воронежской области проживали и проживают субботники (русские иудаисты), старообрядцы-беспоповцы, молокане, последователи течения "Новый Израиль", представители различных протестантских направлений. К середине 70-х община Федоровцев насчитывала сто двадцать человек. В настоящее время их осталось около сорока.

Федоровцы не смотрят телевизор, не пьют и не копят деньги, запрещают детям ходить в школу. Они считают, что, раз перевелись на Руси настоящие священники, значит, нет благословения на крещение и венчание, молодежи нежелательно жениться и рожать детей. Фёдоровцы до сих пор не принимают от государства даже пенсии, пособия по реабилитации. В остальном они - обычные беспоповцы, которые не признают официальную церковь. В основе их учения лежит представление о том, что Фёдор Рыбалкин был вторым пришествием Христа. Этому значительно поспособствовал труд А.Е.Иващенко «Истории наших дней», в которой автор постарался переложить Евангелие на жизнеописание юродивого Федора. В результате его произведение читают наравне с Евангелием. Вместо же лука, теперь все чаще выращивают клубнику, которая попросту хорошо растет на грядках, обогащенных хвоей, и годна для продажи. На это их благословил некий старец Арсений, поскольку работу по найму федоровцы не признают.

Литургия как таковая в общине отсутствует, но по воскресеньям фёдоровцы собираются на «собор», на котором читают Псалтирь, Евангелие, а после смерти Арсения Иващенко (в 1984 году) ещё и его сочинения. Кроме того, фёдоровцы поют православные тропари и ирмоса, а также народные духовные стихи. Вот что сообщает о таких собраниях Портал-Credo.Ru: «Большая комната заполняется федоровцами — их человек сорок. Стоя исполняют тропари (певчие стихи, посвященные празднику или святому. — Newsweek) и "Отче наш", а потом рассаживаются на лавках: мужчины впереди, женщины сзади. Зачитав отрывок из Евангелия, староста спрашивает: что будем петь? Они ноют то одну духовную песню, то другую, но для человека непросвещенного все сливается в тоскливое многоголосие. Общая тема: "Запустенье, запустенье, все покроется кустом, все тропинки, все селенья зарастут тогда терном". Потом решают бытовые вопросы: у кого на этой неделе сажать картошку, будем ли покупать кабана, одинокая бабка стала совсем плохая — надо ее переселять к кому-то в семью. Вспоминают, что была чья-то годовщина — встают и поют "вечную память". Через два часа расходятся довольные». Вот такой молитвенный настрой, надежды на будущее - никакой, разве только – на вечную жизнь, которой они считают себя достойными. Мир для них - духовно мертвый, поэтому в воскресенье не нужда­ется. «У нас, - комментирует А.Е.Перепеченых, - истинноправославных христиан, при встрече с братом или сестрой говорят, приветствуя с радостью: «Христос Воскрес». На что отвечают: «Воистину Воскресли». Это потому, что мы приняли Христа, Пришедшего Вто­рично в образе Федора, поэтому и воскресли…».

Пропаганда «святых сектантов» льется и с сайта Якова Кротова. В его библиотеке можно прочесть такое: "Господи, восстань в лице юродивых, последователей святого Федора Рыбалкина, святых иоаннитов, святых соловецких сектантов! Восстань и скажи, что Ты не с церковниками, а со святыми".

Остановимся несколько подробнее на новосоставленном описании жизни Федора. Мы почерпали его из сочинения внучки одного федоровцева - А.Е.Перепеченых. Он, в свою очередь, передал сведения из книги «Истории наших дней» А.Е.Иващенко: «Ульяна видела, что сейчас ее муж не тот, каким был ранее Федор. Он начал творить всевозможные чудеса: слепые прозревали, хромые ходили, глухонемые говорили, бесов изгонял открыто, воскрешал мертвых словом. Воскрешал?! То есть делал то, что делал Христос в первом Пришествии. Эти невероятные вести распространились быстро по округе. Священное Писание говорит, что Христос пришел так, как пришел пророк Илья к вдове в Сарепт…это не Ульянин муж, которого убили в 1914 году на войне, а Христос. Это видели многие, так как он менял свой лик. Замещал Христос в образе Федора и священников. Когда прихожане приходили на исповедь, то он называл их по имени и перечислял грехи вперед кающегося. Священники-тихоновцы, видевшие его дела и чудеса, последовали за Федором. Это священники: Чуев – Митрофановского монастыря Воронежа, Запоганенко Вениамин – Придонского монастыря, Ткаченко, воронежский епископ Владимир… Затем пошли паломники со всех сторон и концов Советского Союза, даже из-за рубежа. Варил кашу, паломники ели, а каша в котелке не отбавлялась. Один раз открыл небо перед всем народом, и грешный мир своим оком увидел за гробом славу Предвечного Творца – Повелителя. Все плакали, рыдали, как малые дети, от радости неизреченной. Один кричит: «Я вижу ангелов бесплотных, такое множество идет?!» Другой восклицает: «А я Матерь Пресвятую вижу». Все с наслаждением слушали ангельское и архангельское пение. А один по фамилии Чмук сказал, что видит все как в тумане. Федор ответил: «Верить нужно, тогда будешь видеть ясно»».

Для примера хочется привести еще одну версию федоровцев, но уже не Евангелия, а Библии, и не в деревне Старая Тишанка, а на правобережье Дона (4): «Дьявол тайком проник на небо и принялся искушать ангелов имеющимися у него богатствами. Особенно, тех заинтересовали женщины. Тогда Дьявол провёл одну из них на небо. Увидев женщину, ангелы распалились, налились тяжёлой кровью и провалились, сквозь хрустальный потолок, на землю».

Как хочется давно постановить над всеми этими историями точку, но от чего от распавшейся секты то там, то здесь снова возникают толки? От великой убежденности или фанатизма? От глубокой ненависти к Ленину и Сталину или от безразличия к мирской жизни людей? Но так ли безразличны федоровцы к миру?

Попробуем найти противоречия в учении федоровцев.

Фёдоровцы считают, что в 1917 г. в мир явился Антихрист, но царствие его продолжалось лишь до 1922, когда произошло второе пришествие Иисуса Христа и началось тысячелетнее царство Божие. При этом Сталина они также называют Антихристом. Но если Антихрист не один, то разве это соответсвует Св.Писанию? И где обещанный конец света? Он не наступил в 1926 г., как говорил Рыбалкин, не наступил и сейчас. Может быть, все люди уже пребывают в невесомости, а секта федоровцев – в раю? Если же конец света наступил, то почему на небе сияет одно солнце, а не два? Почему не было Страшного Суда? Тем не менее, сектанты считают, что Христос в образе Федора приходил для того, чтобы совершить обещанный суд. Он его совершил, а все, кто не поверил в Рыбалкина, уже осуждены. Остальные проходят испытание властью антихриста. Так, где же рай? Он находится в аду мирской суеты?

По учению Федоровцев Христос воскрес, но не вознёсся после этого на небо, а остался на земле среди своих последователей. Значит, Евангелие говорит неправду о Вознесении? Но тогда зачем федоровцы читают Евангелие на своих собраниях? Или из последних глав выдернуты страницы, или они читают только свое, федоровское евангелие? Но тогда они нарушают постановления Вселенских Соборов. Где же истина?

В отличие от РПЦ и ИПЦ, "федоровцы" закрыты для посторонних. В христовой коммуне нет телефона, но вы можете прийти туда без приглашения, а у некоторых членов секты встретить сотовые.

Фёдоровцы считают себя богоизбранным народом, который может не страшиться смерти. Но если уже наступил конец света, значит, тела воскресли и смерти нет. Почему же они умирают, как все люди? Почему говорят: «Вот еще года два – и конец». Но эти два года тянутся десятки лет…

Взять ту же историю про Федора Рыбалкина. Если он – Христос, почему он повторяет ход евангельский событий, вплоть до страданий, если сказано в Священном Писании, что Второе пришествие будет совсем иным. Бог явится в славе. Не будет второго распятия, изгнания, тем паче ссылок и изданий в советской печати, не будет и нового Евангелие, на которое уже претендуют федоровцы. Как же бог в виде Федора сказал, да не сделал? Никто не напечатал о его страданиях и вознесении в советской печати. Так может это шуточный бог, привидение?

Обратимся за подтверждением безрассудных фактов и надуманных истрий к рассказу А.Е.Перепеченых: «Советская власть сказала людям, что Его якобы отправили в сумасшедший дом. Было же все не так. Проповедь Федора шла 1277 дней и ночей, три с половиной года. В 1926 году Он закончил свое всемирное свидетельство и сказал власти стоящей, которая от Него не отходила все время: «Я на земле все кончил, теперь кончай ты». Затем Его взяли и повели в город Богучар, за Ним последовало множество народа, сопровождавшие горько плакали. А Федор им сказал: «Братья и сестры, не плачьте обо Мне, а плачьте о себе и детях ваших». В Богучаре была приготовлена баня, раскаленная в несколько крат больше обычного. Врачебная комиссия, профессора совместно с верховной властью – князем мира сего, сняли с Него одежду донага, распарили Его Божественные ножки, тщательно проверили, думали Он их наспиртовал, и сразу вывели на лед. День был – лютый мороз! Едва скот выдерживал, мороз, как огонь, свирепый, но не повредил он тем ногам. И они прекрасно поняли, с кем имели дело. Что гвозди забить в Его ноги, в которые раньше забивали, что выставить на мороз, все едино. Плеть обуха не перешибет. Вот здесь закончилось второе распятие... А Он пошел как прежде, как летом по траве, и только было видно, как пар шел от Его Божественных Ног. Премудростью сотворил еси. После чего Федора отправили в Воронеж, а потом в Москву, где сразу посадили в центральную тюрьму, поставили усиленную стражу и печать. А сами ушли совещаться, что делать с Ним. Пока они рассуждали, какие меры принять, Он оставил стражу, замки, печать на своих местах и появился у них в кабинете. Когда они увидели Его воочию перед собою стоящим, все попадали... Федор их поднял, привел в порядок и сказал: «Вы не знаете, что со Мною делать, а Я вам скажу – немедленно отправьте Меня на Соловецкий остров». Ничтоже сумняшеся, не противореча, главенствующая спецкомиссия садится на корабль, а Федор им говорит: «Я положу на воду свою свиту, лягу на нее и поплыву вслед за вами, а вы наблюдайте за Мною». Плыли 12 суток. На 13-й день достигли гавани, корабль встал. Поднялся и Федор, встал на воде, как на суше, вздохнул глубоко и сказал: «Ах, как долго я спал?!» Ему ответили, что 12 суток. «Теперь достаточно вам моего свидетельства?» – сказал Он. Спецкомиссия опять попадала... Федор снова их поднял, ободрил и продолжил: «Сейчас же, немедленно, вернитесь назад в Москву и, что видели и что слышали, напишите в советской печати, а также оповестите на весь мир». После чего стал невидим…»

Итак, предсказание не сбылось. Бог-Федор оказался не Христом, а шарлатаном. Весь мир о нем ничего не узнал. Тем не менее, разрозненные группки федоровцев еще существуют в Воронежской, Ростовской областях, Краснодарском крае, а также в Майкопе. Где-то на правобережье Дона, как отмечает, Аполлинарий Аполлонов проживает тайное поселение «истинных фёдоровцев». 10 июня 2002 г. в шести километрах от Дона, между селами Верхний Лиман и Монастырщина Богучарского района, в степи, на высоком кургане, носящем название Каменная Гора, на которой проповедовал Федор Рыбалкин, был установлен пятиметровый деревянный крест. На постаменте значится надпись, согласно которой памятник воздвигнут в ознаменование Второго пришествия Христа, его проповедей о приходе антихриста на землю и о конце мира сего.

История Федора не закончилась и не закончится, пока в сознании людей, пусть даже из очень малочисленных групп, будет господствовать идея о том, что наш мир духовно мертвый, поэтому в воскресении не нужда­ется. Это положение противоречит самому смыслу боговоплощения, пришествия Иисуса Христа в мир, искупления нас Своей кровью. Каждый из нас не мог бы жить без этой жертвы, давно погибнув в грехах. Тем паче, Сам Христос заповедовал нам творить в Его воспоминание Тайную Вечерю, т.е. Причастие, которого физически не может быть в катакомбной церкви, а вернее секте, федоровцев.

Имея бесценный дар – жизнь, мы должны пользоваться им во благо и во спасение в любом месте земли, как это делали святые угодники, одинаково молясь Богу и в капище, разрушая молитвой идолов, и в храме. Имея веру в Вознесение Христа на небо, мы имеем Утешителя – Духа Святого, без участия Которого не совершается ни одно таинство в Православной Церкви. И только через апостольское рукоположение может быть сохранено преемство, может существовать Церковь.

Тихон Задонский: Благость Божия в том, что мы еще не погибли, что мы еще живем на свете и можем спастись Его благодатью, так как она к покаянию нас ведет. По этой благости Своей Он так заботливо зовет нас на покаяние, чтобы излить на нас эту благость и сделать нас участниками вечного блаженства: "возвратись, отступница, дочь Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, говорит Господь, не вечно буду негодовать" (Иер. 3, 12).

Литература:

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D1%91%D0%B4%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B2%D1%86%D1%8B http://www.solovki.ca/religions/fedorovtsi_solovki.php

Сноски

[1] А. Крюковских. Словарь исторических терминов, 1998 г.
[2] Воронежская губерния, Газета "Коммуна", 1929.
[3] "Решением Особого Совещания при Коллегии ОГПУ от 5 ноября 1926 г., рассмотревшего дело по обвинению Ф. Рыбалкина и других, в числе 24 человек, по 69 УК РСФСР (призыв к свержению Советской власти насильственным путем) и 119 УК РСФСР (использование религиозных предрассудков масс с целью свержения рабоче-крестьянского пра­вительства) 7 человек были осуждены к заключению в концлагерь сроком на 3 года, 16 человек к лишению свободы сроком на 7 месяцев, Ф. Рыбалкин к принудительному лечению в психлечебнице. Все они реабилитированы Воронежским областным судом 19 марта 1990 г. О дальнейшей судьбе Ф. Рыбалкина сведений нет. Однако в материалах некоторых более поздних дел против федоровцев имеются ссылки на то, что Федор "был осужден на 10 лет заключения в Соловецкий концлагерь". (Рыбалкин С.Н. Возникновение религиозно-антикоммунистического федоровского движения в Воронежской губернии. Российский Новый Университет, Воронежский филиал, г. Воронеж, Россия. Тези 59 Міжнародної конференції молодих вчених “Каразінські читання “ 14 квітня 2005 р.)
[4] Аполлинарий Аполлонов