Катакомбная Церковь Истинных Православных Христиан (ИПХ)

Катакомбная Церковь Истинных Православных Христиан (ИПХ) или Истинно-Православная Церковь в России провозглашает себя частью Вселенской Православной Восточной Церкви, духовной наследницей Поместной Российской Православной Церкви. Прежде существующие Поместные Соборы признаются, но при этом отмечается, что Катакомбная Церковь преимущественно руководствуется определениями тайного “Кочующего” Собора Истинно-Православной Церкви 1928 г., тайного Чирчикского Собора Катакомбной Церкви 1948 г., тайного Никольского Собора Катакомбной Церкви 1961 г., а также определениями всех прочих канонических и православных Соборов Катакомбной Церкви и действующим Уставом. Причем принципы епархиального управления в Катакомбной Церкви хоть и определяются на основании св. канонов Церкви, но отмечается, что не все они в административной части могут быть применены к условиям гонений. А поскольку гонимыми они признают себя до сих пор, то как-бы имеют право на отступления. В результате, таким "преимущественным руководством" можно легко обнаружить, что именно является авторитетом для катакомбной церкви.

Интересно, что согласно канону «Кочующего» Собора, все Соборы также не могут почитаться каноническими и православными, т.е. их постановления не будут иметь никакой законной силы и авторитета для истинных православных христиан, если они собраны гласно. Что же получается? Истину можно найти только в тайно собранном Соборе? И какое подтверждение этому положению они могут найти в 2-х тысячелетней истории? Между тем, противореча самим себе, утверждают: «Если же катакомбная община действует нелегально, но открыто, то делает это под свою ответственность. Такие общины имеют статус полу-подпольных или открытых, и могут заниматься миссионерской деятельностью. Те общины, которые при ослаблении гонений станут действовать открыто и легально (по решению Собора или благословению епископа), более не могут именоваться катакомбными, но называются Русской Церковью Истинных Православных Христиан».

Катакомбная Церковь ИПХ своей канонической территорией признает пределы бывшей Российской Империи. Россию, по мнению ее представителей, поработила безбожная и богоборческая власть коллективного антихриста, вследствие чего произошел раскол в церкви. Каноническими ветвями своей церкви признаются лишь “андреевская” (духовное руководство архиеп. Андрея Уфимского, †1937), “даниловская” (группа епископов, образовавших с 1922 г. в Московском Свято-Даниловом монастыре т. н. “параллельный Синод”) и “иосиф­лянская” (духовное руководство митр. Иосифа Петроградского, †1937). К самозванным лжекатакомбным группам, незаконно именующим себя “ИПЦ” на территории бывшей СССР, относятся: 1) “Серафимо-геннадиевская” ветвь (или “Секачевцы”), 2) “Алфеевцы”, 3) “Исаакиане”, 4) “Викентьевцы”, 5) Лазарь (Васильев), именующий себя “епископом Каширским, архиепископом Московским, блаженнейшим митрополитом Сибирским, патриархом всея Руси, Императором, Агнцем Завета”, 6) “Архиепископ” Никон Ломекин, в 1993 г. основавший собственную секту, 7) “Архиепископ” Лазарь Журбенко) 8) “Российская Истинно-Православная Церковь” (группа, основанная “протопресвитером” А. Михальченковым-Сергеевым, возглавляемая “митрополитом” Рафаилом Прокопьевым, и группа, возглавляемая “митрополитом” Амвросием Катамадзе), 9) “Истинно-Православная Церковь Киевского Патриархата”, происходящая от “УПЦ-КП” лжепатриарха Филарета Денисенко, 10) Патриархийные лжекатакомбы, клирики коих были тайно поставлены в МП и служившие тайно, признающие над собою духовную власть Московского “патриарха”.

На всякий случай, боясь за отсутствие преемства, канон 21 “Кочующего” Собора полагает: «Если изсякнет у верных священство вообще, то да будет с ними Дух Святый, который научит разрешать все возникшие вопросы в духе Истинного Православия”. Так что священник – вовсе не обязательное лицо. Община Катакомбной Церкви возглавляется Архиереем или священником, а в отсутствие клира – монашествующим Игуменом или Духовным наставником из мирян, отчего становится понятным возникновение общин, более похожих на секту со своим наставником.

«Верным истинным православным христианам» запрещается: состоять в компартии и других безбожных политических партиях, комсомоле, пионерах, колхозах (см. канон 10 Чирчикского Собор); в про-сергианских, исламских, жидовских и аморалистических организациях (Опред. I-го Башкирского Собора от 3(16).06.1997 г.); участвовать в выборах безбожной власти, – ибо истинные христиане должны быть заинтересованы в скорейшем разрушении “Вавилона”, а не в созидании его, дабы не подвергнуться одной участи с нечестивыми (Откр. 6, 10-11; 18, 4-7). Иными словами КЦ ИПХ в своем Уставе провозглашает принцип разрушения «Вавилона», разрешая этим противодействовать государственной власти и РПЦ, которая, по их мнению, считается про-сергианской организацией.

Запрещается поступать в еретические или языческие учебные заведения, к которым можно отнести семинарии, духовные академии РПЦ, в этом же ряду находятся Вузы, готовящие скульпторов, художников, актеров и людей других профессий, «производящих идолов». Хотя стоит заметить, что многие священники КЦ специально, скрывая свое намерение и исповедание веры, поступали в семинарии и духовные академии, чтобы их поставили в священники, поскольку назрела серьезная проблема с преемством. Несмотря на то, что лжекатакамбой названы собрания верующих под руководством таких священников, они продолжают существовать, ведь «лжекатакомбникам должно оказывать большее снизхождение». Назвать любого художника идолопоклонником вовсе безумно. Разве никто не имеет фотографий родных? Неужели и они – идолы? Вселенский Собор уже давно решил проблему, связанную с определением, что есть идол, а что – икона. И хотя между иконой и картиной – громадная разница, но вопрос об идолах решен довольно четко. Кроме того, нам известны почитаемые всеми портреты, написанные художниками. Неужели преп. Серафим Саровский и преп. Амвросий Оптинский не запретили бы художнику писать свой образ, если б это было против веры в Бога? Против веры могут идти люди любой профессии. Действительно, актерство часто связано с бесовщиной, но это не означает, что не может быть православного киноискусства.

Также запрещаются: занятия восточной и вообще оккультной медициной, любыми видами ритуального траволечения и приготовления снадобий, безбожной психологией и психотерапией, гомеопатией, уринотерапией, донорством крови и органов. При этом, несмотря на такой запрет, некоторые священнослужители КЦ открыто говорят об использовании оккультизма, и никто их не запрещает в служении, хотя по правилу – должны быть прокляты. А чем виновна гомеопатия, донорство, которые не несут в себе ничего колдовского, ритуального? Или спасти жизнь человеку – это грех? Апостольское правило поставляет не пить крови животных, но ничего не сказано о переливании крови человека человеку. Если нам Христос дает Свою Кровь в тайне Причащения, неужели мы не можем дать ее для спасения другого? Конечно, лучше сдать свою кровь себе, что по возможности и делается в больницах, но есть экстренные случаи, не терпящие отлагательства времени.

Уринотерапия не имеет поддержки и в РПЦ, так как еще в Ветхом Завете есть указание на то, что кал и моча есть нечистота, скверна. Моисей, например, определил израильтянам справлять свои естественные потребности вне стана, чтобы Господь «не увидел у тебя чего срамного и не отступил от тебя" (Втор. 23. 12-14). Тем не менее при осаде Иерусалима военачальник царя Ассирийского Рабсак (4 Цар. 18:27) обращается к евреям крайне унизительно, как к людям, сидящим на стене для того, чтобы вместе с начальствующим есть помет и пить свою мочу. Только крайняя нужда в осажденном городе могла бы заставить людей поступить таким образом. Но именно эти слова Рабсака были расценены Богом как поношение на Него, и Он поразил военачальника, чтобы защитить Свой народ. Так что использование мочи в экстренной ситуации – это следствие инстинкта самосохранения, но не лекарство, которым можно пользоваться в любой момент.

В психологии, психотерапии можно также встретить много нечистого, скверного (гипноз, теория Фрейда и пр.), но это не означает, что вся наука есть зло. Если верующий человек может прийти в храм, обратиться с любой проблемой к Богу, Богородице, святым, очистить душу покаянием, то неверующий носит тяжесть греховную в себе, не видя выхода из ситуации. В таком случае психолог может помочь человеку разобраться в себе, хотя и не может освободить от греха. Кроме того, психолог может помочь ребенку развить психические процессы, если у малыша плохая память, нарушено внимание. Нет ничего греховного в заданиях, развивающих интеллект ребенка. А сколько психически больных людей, которым нужно лечение, психотерапевтическая помощь? Отвергать полностью психотерапию – отвергать помощь больным людям. Но в КЦ ИПХ – это вполне естественно. Они не знают слов Христа о том, что пришел Он спасти не здоровых, но больных. В катакомбной церкви не крестят пьющих, курящих, наркомонов, психически больных, невменяемых, одержимых, бесноватых… Зачем лишние проблемы? Оставят грех – приходите. Так ли поступал Христос? К Нему все приходили: и бесноватые, и прокаженные, и блудники, и разбойники, получая исцеления, изменяя свою жизнь. Здесь же позиция четка – сделать отсев, чтоб было меньше нареканий на катакомбную церковь, ведь те «не всегда могут контролировать свои поступки. Их должно удалять как социально опасных элементов, представляющих постоянную угрозу для христианского общества». А вот как удалить социально опасный элемент в образе психически больного шизофреника или психопата в Уставе не сказано.

Просто смешным кажется определение II-го Подмосковного Собора КЦ ИПХ от 20.05 (2.06).1996 г.: «Запрещается крестить как нелюдей … рогатых, мохнатых, хвостатых, шестопалых, чешуйчатых, сиамских близнецов и прочих, имеющих внешне нечеловеческие признаки».

КЦ ИПХ запрещает поступать на военную службу, в армию, и даже в охранные предприятия, ведь они подчиняются богоборческому государству. Признаются «отступниками от Христа» те, кто «присягнет на верность» государству. Если мы вспомним историю, то на Первом Вселенском Соборе ставился вопрос о покаянии отлученных от Христа воинов, но с чем было связано их отречение? Состоящие на службе были гонителями Церкви, участвовали в богоборческих мероприятиях, преследовали христиан, мучили их, сажали в тюрьмы, предлагали отречься от Христа, следуя повелениям императора. Но даже тем, воинам, которые сначала сняли с себя воинские пояса, но убоявшись гонений, уклонились от мученичества, вернув деньгами или другими подарками прежние воинские чины, Церковь предлагала способ покаяния, чтоб и заблудшую овцу привести ко Христу. Безумие – приравнять нашу армию к той, которая служила истинным гонителям христиан в языческой империи. В те времена даже для поступления на военную службу требовалось предварительно отречься от христианской веры.

И, наконец, финансовый вопрос: «все члены общины, в т. ч. и оглашенные, кроме доброхотных пожертвований, приношений на трапезу Господню, начатков плодов и т. д. обязываются на нужды Церкви вносить десятину, как посвящение Господу». Вот, и приходим в итоге не к Новому Завету, а к Ветхому.

Потеряв благодать, Катакомбная Церковь пытается провозгласить следующее: «В Церкви не существует безблагодатных служений, в том числе и служение народа Божия. Безблагодатным становится только тот христианин, который от какого бы то ни было благодатного служения в Церкви сам отказывается». Какие еще нужны слова? Благодать нельзя купить, благодать нельзя забрать, потому что ее дает не человек, а Бог. Катакомбники хотят доказать всему миру, что они одни сохранили веру, но оказываются в цепях собственного самочиния, непослушания, смешивают Ветхий Завет с Новым, забывая ради чего Христос пришел на землю.

Христианская Истинно-Православная Церковь

"На познании и сознании немощи зиждется все здание спасения" - на этом тезисе строится Параклит. Описывается много полезных вещей, ведется опора на решения Вселенских Соборов, на творения святых отцов, но очень тонко вводится понятие - не верь Православной Церкви, а верь нашему учению - истинно православному, и найдешь истину. Это и есть ересь, возглавляемая о. Серафимом (Медведевым).

Посмотрите, как тонко пишет: "Суть не в знании всего Св.Писания и Предания, богословия, канонов и церковно-исторических знаний, а в том, что: ищет ли человек в своей личной жизни, каждый день, во искушениях с ним приключающихся, удовлетворения своей совести; борется ли он за чистоту своих чувств, во всех этих искушениях, приключающихся с ним; проходит ли он правильно-проходимую внутреннюю жизнь, направленную на приобретение истинных плодов духа. Если этого нет, то все эти вышеперечисленные знания и познания будут поставлены на службу духу самости (первородному греху), его страстям, для удовлетворения и оправдания их. Ибо знание – это средство, но не сама Истина. Истина же водружается в человеке по мере обретения чистоты чувств и удовлетворения совести. В этом все равны. И по этому признаку все будут судимы в День Страшного Суда.

Истина – это явление не внешнего порядка, а внутреннего, в духе. И Она может быть только там, где сохраняется правое чувство веры, где есть удовлетворение совести, чистота чувств и, проистекающее отсюда, единение с Духом Божиим".

Ну как после такого не поверить в истину? Да, можно сколь угодно взять источников из святых отцов, присвоить их себе, добавить своего - и все истина в руках! А чтобы себя защитить от обвинения в ереси, провозглашаются новые ереси, с которыми надо бороться:

- ереси явившиеся в церкви на последние времена; отношение Церкви к ним (какой? ЕРЕТИЧЕСКОЙ?)

- Имябожничество

- Московская патриархия и документы обличающие декларацию митр. Сергия и ее последствия.

Однако обратим внимание на то, что "Завещательное послание" Патриарха Тихона от 7 апреля 1925 г. не было подписано Патриархом и не может быть признано подлинным. Привлечение Декларации митрополита Сергия подтверждает, что автором текстов и "Завещания" и Декларации был сотрудник ГПУ, скорее всего, Е. Тучков, однако оба документа имели в своей основе измененные авторские тексты Патриарха и митрополита Сергия.

Имясла́вие, или имябо́жничество, также называемое ономатодоксия, есть догматическое движение в РПЦ, утверждающее, что Имя Божие есть Сам Бог. Это учение было рассмотрено комиссией преподавателей Богословской школы Вселенского Патриархата, которая признала в нем ересь. Синод поддержал, признав учение неправославным, что породило несогласия в Церкви. Многих русских монахов выдворили с горы Афон за их имяславие. Но учение было поддержано влиятельным при Дворе старцем Григорием Распутиным, находившем много общего в имяславии с учением о. Иоанна Кронштадского. В результате некоторые имяславцы были приняты Николаем в общение Церкви. Всероссийский Поместный Собор 1917 г. имел целью решить проблему имяславия, но не успел вынести какого-либо решения. В истории Церкви всегда были вопросы богословского характера, которые являлись следствием развития богословия, поэтому их обсуждение не признавалось ересью. Только Вселенский Собор при всеобщем рассмотрении мог определить ложность или истинность того или иного суждения, поэтому не стоит делать из имяславия проблему, ведущую к расколу в Церкви.

Да, многие имяславцы порвали общение с Временным Патриаршим Синодом и вошли в состав Катакомбной Церкви, к которой причисляет себя о.Серафим, но это не говорит о том, что родилась новая церковь имяславцев. Катакомбцы выступали против политики покорности при митрополите Сергии по отношению к атеистической власти в СССР, поэтому к ним примыкали разные люди с разными взглядами, но придерживающиеся одной идеи. Однако, что же не понравилось в имябожии о.Серафиму?

Приведем высказывание свт. Григория Нисского: «Бог… имеет одно имя, служащее к познанию Его собственного существа, именно, что Он один паче всякого имене». Это значит, что Бог не требует ученых выводов, а Сам есть Истина. А в новой Христианской Истинно-Православной Церкви такой тезис не может быть принят - ведь путь к познанию открывает о.Серафим.

Вот и все! Зато в ответах "духовного отца" помещается обильный материал: разные беседы, статьи, ответы на вопросы, наставления и поучения о.Серафима, раскрывающие "правильные" понятия в вопросах, касающихся определения истины и спасения души. Но все они направлены на то, чтобы доказать спасение человека вне Православной Церкви. Что ответить?

"О род! - провозглашает пророк Иеремия словами Господа, - внемлите вы слову Господню: был ли Я пустынею для Израиля? был ли Я страною мрака? Зачем же народ Мой говорит: "мы сами себе господа; мы уже не придем к Тебе? Забывает ли девица украшение свое и невеста - наряд свой? а народ Мой забыл Меня, - нет числа дням. Как искусно направляешь ты пути твои, чтобы снискать любовь! и для того даже к преступлениям приспособляла ты пути твои... Вот, Я буду судиться с тобою за то, что говоришь: "я не согрешила". Зачем ты так много бродишь, меняя путь твой?"

Рассмотрим в подтверждение этим словам Каноническое положение в Христианской Истинно-православной Церкви.

1). "Глава нашей Церкви: Господь Иисус Христос".
Хорошо.
2). "Пребываем сами по себе, подобно первым христианским общинам; так как, в такие времена, как сейчас, и под конец времен, Церковь не должна иметь внешнего единого административного центра. В такие времена, внешний единый административный центр, в конечном итоге (рано или поздно), всегда захватят слуги антихристовы, сознательные или несознательные (одержимые, бесноватые). И поведут всех людей не туда, по пути погибели.
Таким образом, в такие времена, каждая церковная община должна самоуправляться, т.е. быть автономной. Общение может быть только лишь духовным и молитвенным. Окормление же и наставление на путь спасения, люди должны получать только от тех духовных наставников, которые могут наставлять на путь правильно-проходимой внутренней жизни, для воспитания верного настроя души, и приобретения истинных плодов духа, которые и соединяют всех во внутреннем единстве, в духе Христовом. Ибо целью должно являться не внешнее единство, а единство в духе, по Благодати. К такому единству могут приводить только те духовные наставники, которые имеют дар духовного рассуждения и врачевания от страстей. В этом и заключается истинное единство Церкви. И только таким путем, в такие времена, может сохраниться и приобрестись истинная свобода во Христе. Это и есть путь первых христиан".
Вот и получилась Церковь без главы - Христа.
Господь сказал - на камне сем созижду церковь Мою, т.е. на вере, которую имели апостолы, а особую твердость веры имел ап. Петр. И поставляли апостолы везде епископов, ибо невозможно без Соборности, без единства Церкви, без начальствующего в слове. О.Серафим себя ставит во главу, ища свободы во Христе, а лучше сказать свободы от Христа. Отсюда и третье положение -
3). Духовный руководитель — священник о.Серафим (Медведев).

А Таинства, по его мнению, вообще не нужны! Зачем креститься, венчаться, собороваться - живи свободно, с верой. Истина должна быть внутри тебя! Послушайте, что пишет: "Когда иерархия и священство отступают от всего этого и идут по пути лжи, сжигания совести и омрачения чувств, то следование за ними ради сохранения внешней принадлежности к церковной организации, возможности приступания к таинствам, внешнего богослужения и внешней апостольской преемственности — говорит о замене Бога, Истины и совести всем этим внешним. Тогда цель подменяется и все эти внешние средства становятся самоцелью и идолами на пути к Богу. Ибо все эти внешние средства нужны только для того, чтобы приводить людей к Богу и ко спасению души, через посредство правильно-проходимой внутренней жизни, направленной на приобретение и сохранение Истины, чистоты чувств и удовлетворения совести. Но коль скоро они не приводят к этому, а наоборот — уводят, то цепляться за все это, внешнее, глупо и бессмысленно, ибо "Соль — добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит!" (Лук.14:34,35).

Вот как можно оперировать святыми словами, доказывая ложь, а не истину. Но мы также можем ответить словами Священного Писания: "Клянется Господь Бог Самим Собою, и так говорит Господь Бог Саваоф: гнушаюсь высокомерием Иакова и ненавижу чертоги его, и предам город и все, что наполняет его...Вы между тем суд превращаете в яд и плод правды в горечь; вы, которые восхищаетесь ничтожными вещами и говорите: "не своею ли силою мы приобрели себе могущество?"(Ам.6,8,12-13).

И.В.Николаева

Российская Православная Автономная Церковь

Любой раскол в Церкви – следствие болезни общества. Когда в обществе господствует дух бунтарства, который особо ярко наблюдался в годы революции, его тут же подхватывают все те, кому хочется побыть у власти, проявить себя с лучшей стороны, отвергнув все хорошее старое, а порой оклеветав своего противника. Попадаются в руки бесовские и люди безвольные, которым нет дела до раскола, но, оказавшись в трудной ситуации, они поддерживают его. Кто-то невинно считает правыми раскольников, потому что реально видит положение дел, полных греха. Однако, когда в семье кто-то болеет, его не выкидывают на улицу, говоря: «Иди, найди себе другой дом, а нас не заражай!», - но достают лекарство и заботятся о болящем. Не найдут себе оправданья те «безвинные», которые считают, что церковь может стать безблагодатной, если ее служители будут вести себя неподобающим образом. На этот вопрос уже давно ответили святые угодники Божии. Церковь православная хранит веру в неизменном виде благодаря тому, что изменить Священное Писание не вправе никто, отлучить весь верующий народ от веры не может никто, уничтожить совесть человека не удастся никому. Даже, если у Престола Божия окажется нечестивый служитель (но не еретик, иначе будет отлучен), то Таинство за него совершит Ангел невидимым образом, хотя и через руки этого человека, поскольку Господь наш Иисус Христос принимает покаяние кающегося, пока тот способен к нему. Если же нечестие возрастет до безумия, и покаяния в смертном грехе (убийство, пьянство, прелюбодейство) он уже совершить не сможет, то будет отлучен. Как солнечный луч проходит через стекло, не переставая быть лучом, так и веру невозможно изменить, через какое бы стекло оно не проходило. Хотя, конечно, чем благочестивей пастырь, чем чище его стекло, тем лучше виден свет людям. Однако от того, что потемнеет стекло, луч не превратится в тьму, но отскочив от головешки, пройдет сквозь другое стекло.

Бросает ли Бог Свой избранный народ? Нет. Даже головешка нагревается от солнечного тепла. Как солнцу нельзя погаснуть, так Божией любви нельзя перестать. Бог ждет покаяния каждого и может помочь в любую минуту, если услышит покаянное «прости».

Раскольники, как правило, не принимают возможность исправления человека, ища причину создать новую Церковь, истинно православную. Такой является одна из катакомбных Церквей - Российская Православная Автономная Церковь. «После октябрьского переворота 1917 года и Гражданской войны в России» - заявляет она, - « единая Греко-Российская Церковь оказалась разделена административно - сначала линией фронта, а затем границами СССР - на две части: Церковь, в отечестве сущую (позже, по мере усиления гонений на Православие, она перешла на нелегальное положение и стала Катакомбной) и Церковь зарубежную (Русскую Православную Церковь Заграницей – РПЦЗ)… Обе части Российской Церкви отказывались от любых форм сотрудничества с безбожной советской властью, ставившей своей целью полное уничтожение религии в стране». И зачем вспоминать о Православной Церкви, когда раньше, оказывается, была только Греко-Российская? Зачем собирать крупицы мудрости, чтобы не оставить свой народ совсем без веры? Русскую Православную Церковь объявили безбожной, как и власть, которой она подчинялась, но вправе ли они судить тех, благодаря которым Церковь осталась жива даже в советские годы. Да, верующих преследовали, за ними следили, не давали продвижения на службе, выгоняли с работы, но народ делал свой выбор сам. В то время как священники читали проповедь, опираясь на постановления Правительства, те же священники вели невидимую, духовную борьбу, стоя за веру, работая над душой, которая не должна была подчиняться греху, но поступать как сказал Сам Христос: «Божие – Богу, а кесарево – Кесарю».

Между тем, раскольники уже успели объявить таковыми представителей Русской Православной Церкви, указав на то, что ею правит Сталин: «Сталин с политическими целями объединил остатки обновленческой и сергианской раскольнических групп в новую официальную церковь СССР, которой было присвоено название "Русская православная церковь" (РПЦ)». Более логичной развязки представить нельзя – все хорошо вписывается в контекст деятельности людей, желающих разрушить единство Церкви, но не понимающих смысла своего существования. «Для руководства этой структурой был создан особый Совет по делам РПЦ, в который вошли кадровые офицеры НКВД. Формально РПЦ возглавил глава сергианского раскола (чье имя и носит этот раскол) - митрополит Сергий (Страгородский), ставший через пять дней после своей "исторической встречи" со Сталиным "патриархом Московским и всея Руси".

Были ли на самом деле в Совете по делам РПЦ кадровые офицеры? Да, были. Именно благодаря им Советское Правительство делало все, чтобы свести на «нет» деятельность многих храмов. Только священниками они не были, за исключением тех, кто предал свою веру (а не изменил догматы православной веры), нарушил свой обет, но продолжал совершать Таинства за доблестные заслуги перед Правительством. Но не все же были такие! Среди учеников Христа тоже был Иуда, но разве Господь выгнал его, разве отторг от Себя, разве лишил Своей любви за все года общения с ним? Нет, Бог всегда делает все для спасения человека, не лишая его возможности спастись. Христос с самого начала знал, как поступит с Ним Иуда, но не отверг его желания стать Своим учеником. После отпадения Иуды вера в Христа не уменьшилась, потому что она была и есть Истинная Православная Вера.

«Непрекращающееся гонение на Катакомбную Церковь в СССР привело к тому, что к началу 90-х годов XX века Катакомбная Церковь Российская уже не имела собственной иерархии». Так если Бог не благоволил к этой Церкви, не оставил иерархов, которые могут поставлять священников, разве это уже не говорит о том, что нарушена связь с Богом? Ведь сказано, что до скончания века будет стоять Церковь, и преемство будет осуществляться через иерархов также до конца веков. Но зачем это знать Российской Православной Церкви? Они искали себе защиту в РПЦЗ, пока не стал ее возглавлять архиеп. Лазарь: «Неумелая политика РПЦЗ в России привела к рукоположению в 1982 году зарубежными иерархами архиепископа Лазаря (Журбенко), пользовавшегося недоверием большинства катакомбников». Только после «перестройки» катакомбные церкви почувствовали свободу. В марте 1994 года Архиепископ Лазарь и Епископ Валентин перешли на автономное самоуправление и рукоположили трех новых епископов, создав Высшее Церковное Управление Российской Православной Церкви. Первым крупным приходом, перешедшим в юрисдикцию Синода РПЦЗ и непосредственно подчиненным Митрополиту Виталию, стал приход Цареконстантиновского храма в Суздале. «Своих» архимандритов рукополагали за рубежом.

Однако вскоре произошло разделение между Российской и Зарубежной Церковью, поскольку способы самоуправления российских приходов все более приобретали черты раскола. В 1995 г. Синод РПЦЗ запретил в служение всех 5 епископов, что укрепило раскол. Российская Церковь обвинила во всем Зарубежный Синод, который взял «курс на сближение с МП», чему как бы противилась их церковь. Таким образом, признав себя невинно гонимой за стремление к правде, Российская Церковь провозгласила единственно верной власть, принадлежащую лишь Всероссийскому Поместному Собору, что значит «не вмешивайтесь в наши дела». Решения Синода РПЦЗ и МП о лишении сана еп. Валентина были признаны неканоническими. Подобные "запрещения" и "извержения из сана" – Российская Церковь называла, как обычно, "беспрецедентным беззаконием".

Совершенно потеряв защиту со стороны РПЦЗ в октябре 1998 года РПСЦ ("Российская Православная Свободная Церковь") была перерегистрирована под названием "Российская Православная Автономная Церковь" (РПАЦ). Так что теперь вопрос о том, кто раскольник, стал все более очевиден. РПАЦ стала раскалываться сама в себе, дробясь на мелкие группы. Так, в 2001 году откололась группа по главе с протоиереем Андреем Осетровым, который стал одним из идеологов преследования митрополита Валентина. В 2004 году епископ Григорий (Абу-Ассаль) не подчиняется требованиям Синода и создает РПАЦ в Америке. С 2005 по 2008 гг. формируется новая юрисдикция - Архиерейское совещание РПАЦ.

Независимость и неподчиненность, упрямое доказательство своей правоты, гордыня и безумное стремление к власти – вот черты раскола. Приведем в пример, действие представителей РПАЦ в Санкт-Петербурге. В церковь РПАЦ Св. Елисаветы на Светлановском проспекте были принесены мощи свт. Николая Чудотворца и вмч.Пантелеимона, затем св. Иоанна Предтечи, хотя оказалось, что это - подделка. Частица мощей может быть передана приходу только с благословения патриарха, чего, конечно, не было. Людей призывали поклониться мощам явно сектанским способом: поставить напоказ то, что может привлечь внимание людей, дать обширную рекламу, вывесить щиты с призывом "поклониться мощам". Мало того, настоятель храма Григорий Лурье, рукоположенный в РПАЦ в 2005 г. был запрещен в служении за пропаганду антицерковных учений, но это не мешало ему служить. О.Григорий вел активную деятельность и с молодежью. Подростков, склонных к самоубийству, он собирал со всей страны, создал Центр по предотвращению суицидов, но из 24 ребят, привлеченных к общению на специально созданном портале, в живых осталось только шесть, а человек, помогавший создать его – погиб от отравления психотропными веществами.

Еще один раскольник - хабаровский иеромонах Никанор (Лепешев). Известный миссионер, отправленный за проповедь против патриарха Кирилла в таежное село на БАМе. Еще одна хорошая легенда – показать свою невинность одним выражением – сослали за смелость проповеди, т.е. за правду, т.е. за Христа. Но, если посмотреть в суть проблемы, то видно откуда изрыгается хула – «главными болезнями современного официального православия, в моём понимании, являются сергианство и экуменизм. Как следствие – РПЦ стала чем-то вроде светской организации». Признав в РПЦ светскую организацию, иеромонах отказался от Христа, как бы себя не оправдывал. Тем паче, Русская Православная Церковь не поддерживает экуменизм. Если же, о.Никанор и видел кого-то из православных в совместном служении с представителями других конфессий, то это касается не мнения Церкви, а личного участия того или иного лица.

Никак не заботясь о единстве Церкви, иеромонах Никанор заявил: «Мне совесть не позволяет более в качестве Патриарха поминать человека, которого я считаю еретиком», - после чего и был запрещен в священнослужении. Так кто от кого отказался? Если человек говорит, что не видит истины в православии, а в патриархе видит лишь еретика, есть ли в нем вера? Нет, уши не слышат: «если не раскаюсь, то буду лишен сана, а потом и предан анафеме. Но реально для меня это будет иметь значения не больше, чем анафемы папы Римского или архиепископа Кентерберийского». Прав я и больше никто. Еще у катакомбного священника появилось новое сравнение православной веры с верой католиков, которые отождествляют Римскую церковь и вселенское христианство, соответственно «православие» у нас – синоним с «Московской Патриархией», но хотя бы одного синонимичного понятия не приводится.

Чем же отличается служба в РПАЦ и РПЦ? По мнению Лепешева лишь в том, что «вместо патриарха Кирилла во время службы поминается "православное епископство гонимой Церкви Российской", возносится молитва не о "богохранимой державе Российской", а о "страждущей стране Российской"... А так внешне служба ничем не отличается». Однако это не верно. Различия кроются в корне. О таких церквях говорил пророк Исаия: «Они – дым для обоняния Моего, огонь, горящий всякий день» (Ис. 65, 5), «ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных мечом, которых опускают в каменные рвы, - ты, как попираемый труп, не соединишься с ними в могиле; ибо ты разорил землю твою, убил народ твой: вовеки не помянется племя злодеев» (Ис. 14, 19-20). Тот, кто говорил: «считаю для себя совершенно невозможным причащаться из одной чаши с патриархом Кириллом и подобными ему иерархами официального православия», на самом деле не причащается в РПАЦ Тела и Крови Христовой, ибо не прелагаются в таких церквях Дары.

Еще в 1929 года Синод принял решение об отношении православных к священнодействиям, совершенным раскольничьим клиром. Все Таинства, совершенные в обновленчестве, григорианстве и иосифлянстве (кроме Крещения) признаны недействительными. Обращающиеся из раскола “если последние крещены в расколе, принимать через Таинство Миропомазания; браки, заключенные в расколе, также навершать церковным благословением и чтением заключительной в чине венчания молитвы: “Отец, Сын и Святый Дух”. Умерших в обновленчестве и в указанных расколах не следует хотя бы и по усиленной просьбе родственников отпевать, как и не следует совершать по них и заупокойную литургию. Разрешать только проводы на кладбище с пением “Святый Боже””. Это постановление №1864 действует и до ныне.

Что же делать тем, кто вошел в эту церковь, именующую себя Российской? Покаяться и вернуться: «Как журавль, как ласточка издавал я звуки, тосковал как голубь; уныло смотрели глаза мои к небу: Господи! Тесно мне; спаси меня. Что скажу я? Он сказал мне, Он и сделал. Тихо буду проводить все годы жизни моей, помня горесть души моей» (Ис.38, 14-15). Вот такое не мятежное состояние духа, а сокрушенное может спасти человека.

P.S. Определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О лишении сана запрещенных в священнослужении архимандритов Валентина (Русанцова), Адриана (Старины) и Игумена Иоасафа (Шибаева)» 1) архимандрит Валентин (Русанцов) был извержен из сана. Русская Православная Церковь Заграницей, приняв Русанцова за «гонимого», приняла было его в свое лоно, но скоро разобравшись в его сущности, признала, что «хиротония во епископа архимандрита Валентина (Русанцова) в Суздале была ошибкой».

В настоящее время Русанцов не является митрополитом, епископом или архимандритом не одной из законно действующих Православных Церквей, а созданная им так называемая «Российская Православная Автономная Церковь» не признана Русской Православной Церковью и не состоит с ней в каноническом общении.
Поддержка и молитвенное общение с лже-митрополитом и его клиром (в Оренбургской области это иеромонах Виссарион (Варюхин)) не должны осуществляться православными верующими и могут быть поводом к отлучению от церкви для мирян и извержению из священного сана для священнослужителей РПЦ (11 правило Святых Апостол гласит: «Если кто, принадлежа клиру, с изверженным от клира молиться будет, да будет извержен и сам»).