Русская катакомбная церковь истинно православных христиан

Русская Катакомбная Церковь истинно-православных христиан (РКЦ ИПХ) -

неканоническая православная организация так называемых «неоандреевцев», которая провозглашает своё преемство от «Катакомбной церкви Истинных Православных Христиан» — «андреевцев» (от архиепископа Уфимского Андрея Ухтомского). В РКЦ ИПХ входят также группы староверов-«климентовцев» (в Сибири), «иосифлян», «даниловцев» и др. На самом деле, эта организация одна из самых крупных катакомбных фальсификаций. Из староверов к ней присоединилось всего около 20 человек, бывших некоторое время в старообрядчестве, однако не имеющих старообрядческих корней и происходящих из разных праворадикальных партий вроде РНЕ. От РКЦ ИПХ архиеп. Амвросия, возникшей в сер. 90-х гг. ХХ в. и самозванно именующей себя «ИПХ», отделились две общины в Чебоксарах, сообщает "Портал-Credo.Ru". Инициатором раскола стал лидер одной из общин Дмитрий Руцкий, величающий себя "Димитрием Анафематом", который провозгласил себя "и.о. местоблюстителя Готфской архиепархии".

Факт преемства РКЦ ИПХ архиепископа Амвросия Сиверса от «андреевских» иерархов ставится под сомнение представителями многих юрисдикций. Да и сам Амвросий уже и не знает, как себя наименовать: «архиепископ Читинский», «епископ Томский», «епископ Нижнеудинский», «епископ Искитимский» и так далее. Сиверс неоднократно обвинялся в самосвятстве и фальсификации документов своей общины.

В своих исследованиях по истории Сиверс опирается на сведения из так называемого 3-го «Новоселовского архива», достоверность которого неоднократно подвергалась сомнению, как представителями Русской православной церкви, так и катакомбниками. Древней кафедрой своей церкви он считает ту, которая просуществовала с III века до 1779 года, охватывая всю древнюю Готию - от Скандинавии до Перми, и наконец, восстановлена благодаря его усилиям в 1994 году. Дело обстояло так. В 1994 г. Сиверс был рукоположен в сан епископа Амфилохием (Анфимом Филаретовичем Шибановым), что очень сомнительно, поскольку престарелый епископ Томский Амфилохий, если таковой вообще когда-либо существовал, по словам самого Сиверса умер сразу же после его хиротонии, поэтому официально теперь это подтвердить не может.

В этом же году на Освященном соборе Русской Катакомбной Церкви Истинно-Православных Христиан старого и нового обрядов была восстановлена упраздненная в 1798 г. Готфская епархия, а епископ Амвросий был поставлен архиепископом Готфским и всех Северных Земель Катакомбной церкви. Несмотря на явное искажение истории, Амвросий фон Сиверс (в миру Алексей Борисович Смирнов) неоднократно публиковал научно-публицистические статьи в газетах «Русское Православие» и «Мiровоззрение». Когда же была доказана фальсификация его истории русского православия («документы» из истории катакомбного движения начала ХХ века оказались подложными: подписи, будто бы принадлежащие пяти или шести епископам старой ИПЦ, были сделаны одной рукой — Амвросия), Сиверс начал формировать свою собственную конфессию, пытаясь легализовать свой сан через официальные контакты со старообрядцами. Епископ Киевский и всея Украины Савватий (Церковь белокриницкого согласия) заявил в ответ на это следующее: «Было установлено, что его ставленая грамота не является старообрядческой ни по форме, ни по сути и противоречит ряду правил… никто из староверов Сибири никогда не слышал о епископе, который якобы поставил «Амвросия» в сан… в указанных «Амвросием» местах, где якобы проживают многочисленные «андреевцы», оных не обнаружено, и местные староверы ничего о них не слышали».

В свою очередь, агитационная работа Сиверса через печатный орган РПНСД «Мировоззрение» уже начала давать результаты. Так, русские патриоты, пользуясь публикуемыми там инструкциями по совершению терактов, сумели «аккуратно», по словам Сиверса, произвести детонацию (теракт на железной дороге, совершенный на перегоне Бурга - Малая Вишера Октябрьской железной дороги), в результате чего мирные люди не пострадали. Сиверс представил случившееся уроком оккупационному режиму и лично Владимиру Путину.

По утверждению Дмитрия Руцкого, Сиверс отождествляет Христа и Бога Отца – Яхве, проповедуя монофизитство и антитринитаризм, а также считает, что Вселенская Церковь впала в полуаринство со времени II Вселенского Собора, а Никеоцареградский Символ Веры является еретическим. Действительно, известно, что Амвросий от имени своей «церкви» отверг святость свт. Василия Великого, свт. Григория Богослова, блв. кн. Дмитрия Донского, преп. Паисия Величковского, свт. Филарета Дроздова. Их место он заполнил другими святыми: канонизировал Адольфа Гитлера как «обетованного Вождя-освободителя, подобно древнему царю Киру Индийскому или Александру Македонскому» и освятил его икону («святой Атаульф Хитлер Берлинский)». К тому же, в «РКЦ ИПХ» канонизированы и признаны великомучениками двое предателей и нацистских карателей: Константин Воскобойник и бригадефюрер СС Бронислав Каминский. Тем не менее, официально Сиверс заявляет другое:

- Это не так, мы его не канонизировали, икон я его никогда не видел - врать не буду... Но почитание его присутствует с 1940-х годов.
- Что значит почитание?
- Почитание как вождя-освободителя от оккупантов. У нас эта тема никогда не заострялась...
- Она сейчас актуальна. Вот история с памятником в Эстонии...
- А я за Эстонию! Я жду, когда идолы будут уничтожены и здесь тоже.
- То есть памятники советским солдатам нужно снести?
- Конечно. Они оккупировали и нашу страну, и ту страну.
- А как Вы относитесь к национал-социалистическим движениям в России?
- Их очень много в пастве у нас. Идеи национального социализма - христианские.

Это правда, ведь самозваный архиепископ - инициатор создания и «духовник» «Русского Православного Национал-Социалистического Движения» (РПНСД), члены которого приветствуют друг друга словами «зиг хайль!». Он проповедует возможность истребления инославных и прочие ереси. Так, жидовские погромы благословляются и признаются богоблагословенным способом уничтожения всех видов «нелюдей-сатанистов», поскольку пролитие крови грешников является для них “омовением“ и “освящением“. Хотя последнее время направление деятельности несколько изменилось: «Жидоедством переболел в юности. Постепенно исчезло. А вот опасность исламизма - реальная. Мы стоим на пороге большой крови, глобальной Чечни - войны всех против всех. Я не вижу проблем с буддистами, баптистами. А вот китайцы - биологически опасны», - отмечает архиеп. Амвросий. Да, и судя по встрече Сиверса с равином Авромом Шмулевичем - основателем гиперсионистской партии, у них теперь есть общие вопросы для обсуждения - собирание колен израилевых и установление мессианского режима. Однако новый местоблюститель "Димитрий Анафемат" уже издал указ о роспуске "боевых ячеек" "Русского православного национал-социалистического движения" (РПНСД) на территории Чувашии. Так что силы воздействия Сиверса на национал-патриотов постепенно уменьшаются.

Со своей стороны, Амвросий Сиверс издал анафему на "нового смутьяна Димку Рутского", обвиняемого в проповеди учения о чистилище, в котором пребывает "богоданный вождь Адольф Гитлер", и считает Богородицу "тварным спасителем". В тексте своей анафемы Сиверс косвенно признает обвинения, выдвинутые против него Дмитрием Руцким, утверждая, что учение о непогрешимости Вселенских Соборов – это "латинские басни".

Кто бы ни был во главе РКЦ ИПХ , ее деятельность остается неканоничной и сектанской. Так, лжекатакомбно-оккультная община пророка Илии в Чебоксарах, возглавляемая "духовным наставником Галиной Диаконисией", имеет того же председателя "духовного суда" общины - "Димитрия Анафемата". При нашей власти, отмечает Димитрий, возможно быть монархистом, черносотенцем, консерватором, либералом, демократом, национал-социалистом, социалистом, пацифистом. Коммунизм и большевизм ставятся вне закона, как служение красному коллективному антихристу и зверю апокалипсиса. Деятельность Анафемата, Народно-Социально Партии Вождя (НСПВ), становится все более политичной: «Трудовой народ будет взят мною под защиту и особую опеку. Будет введена пятичасовая пятидневная рабочая неделя. Трудовое законодательство будет пересмотрено и соблюдаться НЕУКОСНИТЕЛЬНО! Трудовой народ имеет право устраивать забастовки и бороться за свои законные права. Тот, неправедный работодатель, кто посмеет глумиться над одним из малых и сирых работников моих, будет мною лично бит по устам публично и, затем, казнен на Лобном месте во граде Москве» (подпись - «Судия и Вождь Истинных Православных Христиан +Dzmitriy Rudzki herbu Abdank»).

Сиверс - соратник так называемого «Опричного братства во имя св. прп. Иосифа Волоцкого»[1], продолжает оказывать духовное окормление некоторых представителей Партии Защиты Российской Конституции «Русь» (ПЗРК «Русь»). Помимо всего этого Амвросий выступает за многоженство, вернее за гарем: «Христианин может иметь только одну жену. Но он может, а ныне и обязан, иметь некое количество конкубин (наложниц) христианок, дабы оскудевший род христиан увеличивался. Однако, инклюзивность конкубин не может быть произвольна, но должна во-первых иметь прямое согласие жены, а во-вторых подтверждение Церкви, ибо потомство от сего союза не должно быть ублюдским.)». Сам же открыто на своем блоге рассказывает о том, как в 12 лет занимался сексом со своей сверстницей, именно поэтому возрастом совершеннолетия (в соответствии с Библией) он считает 12 лет.

Но в Библии сказано: «Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и не должно быть блудника из сынов Израилевых. Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа, Бога твоего, ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим» (Втор. 23, 17-18). Алексей Борисович сделал другой вывод: «нет греха, если за сексом следует освященный брачный союз». В 14 лет он обручился с этой девушкой, ее убили, а 19-летний Сиверс стал монахом-катакомбником (в миру), но паронойяльные наклонности убить в себе он не мог. Даже аборт до 6 мес., по его мнению, не грех, потому что не рожденный младенец - это еще не человек.

Паранойяльные психопаты - люди односторонних, но стойких аффектов, берущих верх над логикой и рассудком, своенравные, неоткровенные, жестокие и деспотичные. Они подозрительны, постоянно ждут подвоха со стороны окружающих, склонны к образованию сверхценных идей. В зависимости от тематики последних различают ревнивцев, сутяг, реформаторов, религиозных фанатиков и др. Вот как раз к последней категории можно отнести предводителя секты. Съела ли его ревность за девушку или превозмогла мания величия? Ведь известно, что в начале 80-х гг. Алексей Смирнов хипповал и носил кличку «Граф», причисляя себя к потомкам немецкого графского рода. Хотя многие говорят, что это оперативная кличка Сиверса, работавшего в то время на КГБ (оттуда и знания о том, как организовывать теракты). Лишь в середине 80-х он обратился в православие и стал на некоторое время послушником Троице-Сергиевой Лавры, но ушел из нее, объявив себя через пару лет уже как «инок Амвросий». Но даже став монахом, он никак не соблюдал обеты, приобретя за время своего епископства детей, конечно, не от жены, а от наложницы.

Славолюбивый Сиверс принял и основные приоритеты Орденского Опричного Братства во имя св. преп. Иосифа Волоцкого — идею «Святой Европы» и категорический императив «Воли к Средневековью». На таких позициях легко господствовать и проявлять свою власть. Отныне Орден — это отправная точка самого Сиверса по восстановлению «попранного в преддверии свидетельствуемой божественным Откровением и историософией грядущей эсхатологической развязки мировой драмы». Не потому ли так активно им поддерживаются тераристические группировки? Не удивительно и то, что члены "Опричного Братства" под руководством Сиверса организовали совместно с экстремистами коммуно-нацистского сообщества "Красный Блицкриг" акцию против некрополя "Примирения народов, воевавших в 2-х Мировых и Гражданской войнах", символических надгробных плит "Вождям Белого движения" и "Казачьим атаманам", расположенным у Храма "Всех Святых".

Интересна характеристика социального состава "архиепископии Готфской", которую сделал Андрей Езеров. Он отнес к ней "повзрослевших скинов", бывших "дезориентированных РНЕшников", "психофашистов", футбольных фанатов с выраженным фашистским компонентом, "готов" (участников одной из молодёжных субкультур, занимающихся вампиризмом и сатанизмом). Так что более верным называть РКЦ ИПХ оккультной фашиствующей организацией, не имеющей никакого отношения к Православию.

[1] Сетевая структура закрытого орденского типа, в которой нет формального членства. На официальном сайте содержится заявление, что «соратники Братства принадлежат к различным русским церковным „юрисдикциям“ (РПЦЗ, ИПЦ, РПЦ-МП)». С конца 2007 года Братство находится под омофором катакомбной церкви истинно-православных христиан (андреевская ветвь). Старейшина Братства — Анатолий Макеев. Главный идеолог — иерей Роман Бычков. В Братстве состоят многие известные православные публицисты и поэты (публицисты А. Макеев, А. Родионов, М. Моисеев, поэты С. Яшин, А. Ильинов, Г. Боровиков и А. Кузнецов, философ Р. Бычков, историк В. Акунов и мн. др.). Братство стоит на позициях «правого анархизма» и «революционного монархизма» (радикального отрицания современного миропорядка вместе с апелляцией к традиционалистским архетипам) и иафетоцентрического православия. Печатный орган — журнал «Царский Опричник».

Источники:

http://www.sektainfo.ru/allsekts/Sekta%20A%20Siversa.htm
http://www.iriney.ru/sects/okolopravo/001.htm
http://andr-01.livejournal.com/2009/06/01/
http://www.krotov.info/spravki/persons/21person/fon_smir.html
http://catacomb.org.ua/modules.php?name=Pages&go=page&pid=661
http://iosif-volotsky.livejournal.com/
http://andr-01.livejournal.com/1942.html
http://kuraev.ru/index.php?option=com_smf&Itemid=63&topic=290487.0 http://nspv.narod.ru/index.html
http://www.katakomb.ru/
http://anafemat.narod.ru/

Истинно-православные христиане-федоровцы

Истинно-православные христиане-федоровцы – одна из катакомбных церквей, возникшая в 1920-х годах в чернозёмных областях России в контексте движения «истинно-православных христиан». Организаторами данного движения были монахи Ново-Донского монастыря во главе со священником Вениамином. Идеологом и руководителем самой секты считается монах Фёдор Рыбалко [1], хотя в большинстве источников говорится лишь о юродивом крестьянине Федоре Рыбалкине из села Новый Лиман Богучарского уезда Воронежской губернии, имеющем жену Ульяну. В очерке о федоровцах Зоя Крахмальникова отмечает факт священнослужения Федора: «Священник куда-то скрылся, Рыбалкин стал служить вместо него». Однако это не является свидетельством законного служения, да и информацию тяжело определить как достоверную. Тем не менее, газета «Коммуна» (2) отмечает похожий факт: «из Нового Лимана начали поступать слухи, что в тамошней церкви объявился "святой", который творит какие-то "чудеса" и "пророчествует". Следствие по делу о "лиманском шарлатанстве" установило, что Рыбалкин - кулак из Нижнего Лимана, до 1912 года служил в царской армии, заразился сифилисом, был уволен в отставку, бродяжничал по монастырям, служил в колчаковском полку "Иисуса Христа", имел связь с колесниковским восстанием, скитался в лиманских лесах, сошел с ума и в таком виде явился в родное село." Однако Федора Рыбалкина можно назвать только сектантом, а не сумасшедшим или старцем.

Тем не менее, последователи Федора, в образе Ленина и Сталина видели антихриста, а в образе Федора Рыбалкина - Спасителя. Что же за личность представлял собой «юродивый» Федор?

Когда-то он ушел на германскую войну, а вернулся босой, в свитке из овчины. Некоторые люди из простого народа увидели в нем юродивого. Советская пресса утверждала, что Фёдор был сумасшедшим, но это еще больше утверждало федоровцев в правоте своих идей. Они гонимы, значит правы, идут по пути Христа. Когда в 1922 году Фёдор начал проповедывать, возвещая о пришествии Антихриста, снятия благодати с Церкви, за ним последовали многие, считая своего предводителя пророком. Всего в округе их было несколько тысяч человек. К 1923 г. вокруг Федора оформилась секта последователей. По примеру учителя федоровцы стали носить шерстяные балахоны, нашили на одежду разноцветные кресты, обвязывались связками лука, символизировавшего горечь земной жизни.

В 1922—1926 годах к Фёдору приходила масса паломников из Воронежской губернии и с Дона. Для них фёдоровцы устраивали массовые трапезы (в частности, с поеданием лука). В 1924 г. Федор был впервые задержан органами ВЧК. На допросе «отец Фёдор» представился сначала Святым Пантелеимоном, а затем пророком Илией, после чего новоявленного мессию отпустили под надзор родных. Вернувшись домой, Рыбалкин начал активно пророчествовать, объявив днём второго пришествия 1 января 1926 года. К назначенной дате, тысячи богомольцев двинулись в Новый Лиман. Вскоре, фёдоровщина охватила территории современных Богучарского, Россошанского, Подгоренского и Бобровского районов Воронежской области. Тут же власти сочли необходимым вмешаться. Предводителя арестовали и отправили в психиатрическую больницу в поселке Орловка. Дата его гибели неизвестна [3]. Все это федоровцы восприняли, как Конец Света, и никакой это не Федор, а явившийся вторично Христос. Суды обвиняли федоровцев в белогвардейском заговоре, антисоветской агитации, поджогах, несдачи хлеба государству, отказе покупать государственные облигации. Судя по речам защиты, половина из подсудимых были не фёдоровцами, а деревенскими хулиганами, пьяное баловство которых было пришито к делу настоящих фёдоровцев для обвинения их в терроризме. Тем не менее, в городе были организованы многочисленные митинги трудящихся с требованием расстрела сектантов. Фотографии тех лет засвидетельствовали лозунги: «Монархистов-федоровцев расстрелять». 16 человек были приговорены к расстрелу, остальные посажены.

Большинство «рядовых» последователей Фёдора были раскулачены и высланы в Сибирь вместе с другими крестьянами-единоличниками, отказывавшимися вступать в колхозы. Во время Великой отечественной войны многие были посажены и расстреляны за отказ брать в руки оружие. Действительно, многие из них ждали немцев, видя в них защитников веры. Все это вело к уменьшению числа последователей Федора, и казалось бы, движение прекратило свое существование. Основная масса федоровцев разгромлена, большая часть оставшихся влилась в число иосифлян...

Новая федоровское течение возникло вновь с выходом в 1950-ых гг. из лагерей двух проповедников — Алексея Арепьева и "прозорливого старца" Арсения Иващенко. Сначала они проповедовали тайно, выискивая «истинно-православных» христиан: Арепьев - в Ростовской области, а Иващенко — в Воронежской. Постепенно вокруг них возникли две самостоятельные тайные группы последователей с центрами (на хуторе Цун-Цун в Краснодарском крае и в деревне Козловка Воронежская области). В конце 50-х – начале 60-х гг. большинство фёдоровцев были осуждены по хрущёвскому указу «О борьбе с тунеядством», так как они отказывались вступать в колхозы, работать по православным праздниками, официально трудоустраиваться (работали по договорам). На ссылке они продолжали отказываться от официального трудоустройства, что вело к суду и отправке в лагерь. Отказ от работы, как правило, приводил к фактически бессрочному заключению в карцер — что привело к голодной гибели многих из них. Тем не менее, общины продолжали свое существование. Еще в ссылке и в лагерях две ветви фёдоровцев узнали о существовании друг друга и начали активно переписываться. Там же они встретились со многими другими «истинно-православными» группами.

В конце 60-х немногих уцелевших стали выпускать. Среди них был член первой федоровской секты, Арсений Емельянович Иващенко. Чтобы не быть на виду у властей, было принято решение коллективно переехать в глухую деревню. Так, в деревне Старая Тишанка Воронежской области до сих пор сохранилась община под названием "христова коммуна" (все важные работы делались сообща, коллективной была забота о стариках и больных). В этом же административном районе в центре Воронежской области проживали и проживают субботники (русские иудаисты), старообрядцы-беспоповцы, молокане, последователи течения "Новый Израиль", представители различных протестантских направлений. К середине 70-х община Федоровцев насчитывала сто двадцать человек. В настоящее время их осталось около сорока.

Федоровцы не смотрят телевизор, не пьют и не копят деньги, запрещают детям ходить в школу. Они считают, что, раз перевелись на Руси настоящие священники, значит, нет благословения на крещение и венчание, молодежи нежелательно жениться и рожать детей. Фёдоровцы до сих пор не принимают от государства даже пенсии, пособия по реабилитации. В остальном они - обычные беспоповцы, которые не признают официальную церковь. В основе их учения лежит представление о том, что Фёдор Рыбалкин был вторым пришествием Христа. Этому значительно поспособствовал труд А.Е.Иващенко «Истории наших дней», в которой автор постарался переложить Евангелие на жизнеописание юродивого Федора. В результате его произведение читают наравне с Евангелием. Вместо же лука, теперь все чаще выращивают клубнику, которая попросту хорошо растет на грядках, обогащенных хвоей, и годна для продажи. На это их благословил некий старец Арсений, поскольку работу по найму федоровцы не признают.

Литургия как таковая в общине отсутствует, но по воскресеньям фёдоровцы собираются на «собор», на котором читают Псалтирь, Евангелие, а после смерти Арсения Иващенко (в 1984 году) ещё и его сочинения. Кроме того, фёдоровцы поют православные тропари и ирмоса, а также народные духовные стихи. Вот что сообщает о таких собраниях Портал-Credo.Ru: «Большая комната заполняется федоровцами — их человек сорок. Стоя исполняют тропари (певчие стихи, посвященные празднику или святому. — Newsweek) и "Отче наш", а потом рассаживаются на лавках: мужчины впереди, женщины сзади. Зачитав отрывок из Евангелия, староста спрашивает: что будем петь? Они ноют то одну духовную песню, то другую, но для человека непросвещенного все сливается в тоскливое многоголосие. Общая тема: "Запустенье, запустенье, все покроется кустом, все тропинки, все селенья зарастут тогда терном". Потом решают бытовые вопросы: у кого на этой неделе сажать картошку, будем ли покупать кабана, одинокая бабка стала совсем плохая — надо ее переселять к кому-то в семью. Вспоминают, что была чья-то годовщина — встают и поют "вечную память". Через два часа расходятся довольные». Вот такой молитвенный настрой, надежды на будущее - никакой, разве только – на вечную жизнь, которой они считают себя достойными. Мир для них - духовно мертвый, поэтому в воскресенье не нужда­ется. «У нас, - комментирует А.Е.Перепеченых, - истинноправославных христиан, при встрече с братом или сестрой говорят, приветствуя с радостью: «Христос Воскрес». На что отвечают: «Воистину Воскресли». Это потому, что мы приняли Христа, Пришедшего Вто­рично в образе Федора, поэтому и воскресли…».

Пропаганда «святых сектантов» льется и с сайта Якова Кротова. В его библиотеке можно прочесть такое: "Господи, восстань в лице юродивых, последователей святого Федора Рыбалкина, святых иоаннитов, святых соловецких сектантов! Восстань и скажи, что Ты не с церковниками, а со святыми".

Остановимся несколько подробнее на новосоставленном описании жизни Федора. Мы почерпали его из сочинения внучки одного федоровцева - А.Е.Перепеченых. Он, в свою очередь, передал сведения из книги «Истории наших дней» А.Е.Иващенко: «Ульяна видела, что сейчас ее муж не тот, каким был ранее Федор. Он начал творить всевозможные чудеса: слепые прозревали, хромые ходили, глухонемые говорили, бесов изгонял открыто, воскрешал мертвых словом. Воскрешал?! То есть делал то, что делал Христос в первом Пришествии. Эти невероятные вести распространились быстро по округе. Священное Писание говорит, что Христос пришел так, как пришел пророк Илья к вдове в Сарепт…это не Ульянин муж, которого убили в 1914 году на войне, а Христос. Это видели многие, так как он менял свой лик. Замещал Христос в образе Федора и священников. Когда прихожане приходили на исповедь, то он называл их по имени и перечислял грехи вперед кающегося. Священники-тихоновцы, видевшие его дела и чудеса, последовали за Федором. Это священники: Чуев – Митрофановского монастыря Воронежа, Запоганенко Вениамин – Придонского монастыря, Ткаченко, воронежский епископ Владимир… Затем пошли паломники со всех сторон и концов Советского Союза, даже из-за рубежа. Варил кашу, паломники ели, а каша в котелке не отбавлялась. Один раз открыл небо перед всем народом, и грешный мир своим оком увидел за гробом славу Предвечного Творца – Повелителя. Все плакали, рыдали, как малые дети, от радости неизреченной. Один кричит: «Я вижу ангелов бесплотных, такое множество идет?!» Другой восклицает: «А я Матерь Пресвятую вижу». Все с наслаждением слушали ангельское и архангельское пение. А один по фамилии Чмук сказал, что видит все как в тумане. Федор ответил: «Верить нужно, тогда будешь видеть ясно»».

Для примера хочется привести еще одну версию федоровцев, но уже не Евангелия, а Библии, и не в деревне Старая Тишанка, а на правобережье Дона (4): «Дьявол тайком проник на небо и принялся искушать ангелов имеющимися у него богатствами. Особенно, тех заинтересовали женщины. Тогда Дьявол провёл одну из них на небо. Увидев женщину, ангелы распалились, налились тяжёлой кровью и провалились, сквозь хрустальный потолок, на землю».

Как хочется давно постановить над всеми этими историями точку, но от чего от распавшейся секты то там, то здесь снова возникают толки? От великой убежденности или фанатизма? От глубокой ненависти к Ленину и Сталину или от безразличия к мирской жизни людей? Но так ли безразличны федоровцы к миру?

Попробуем найти противоречия в учении федоровцев.

Фёдоровцы считают, что в 1917 г. в мир явился Антихрист, но царствие его продолжалось лишь до 1922, когда произошло второе пришествие Иисуса Христа и началось тысячелетнее царство Божие. При этом Сталина они также называют Антихристом. Но если Антихрист не один, то разве это соответсвует Св.Писанию? И где обещанный конец света? Он не наступил в 1926 г., как говорил Рыбалкин, не наступил и сейчас. Может быть, все люди уже пребывают в невесомости, а секта федоровцев – в раю? Если же конец света наступил, то почему на небе сияет одно солнце, а не два? Почему не было Страшного Суда? Тем не менее, сектанты считают, что Христос в образе Федора приходил для того, чтобы совершить обещанный суд. Он его совершил, а все, кто не поверил в Рыбалкина, уже осуждены. Остальные проходят испытание властью антихриста. Так, где же рай? Он находится в аду мирской суеты?

По учению Федоровцев Христос воскрес, но не вознёсся после этого на небо, а остался на земле среди своих последователей. Значит, Евангелие говорит неправду о Вознесении? Но тогда зачем федоровцы читают Евангелие на своих собраниях? Или из последних глав выдернуты страницы, или они читают только свое, федоровское евангелие? Но тогда они нарушают постановления Вселенских Соборов. Где же истина?

В отличие от РПЦ и ИПЦ, "федоровцы" закрыты для посторонних. В христовой коммуне нет телефона, но вы можете прийти туда без приглашения, а у некоторых членов секты встретить сотовые.

Фёдоровцы считают себя богоизбранным народом, который может не страшиться смерти. Но если уже наступил конец света, значит, тела воскресли и смерти нет. Почему же они умирают, как все люди? Почему говорят: «Вот еще года два – и конец». Но эти два года тянутся десятки лет…

Взять ту же историю про Федора Рыбалкина. Если он – Христос, почему он повторяет ход евангельский событий, вплоть до страданий, если сказано в Священном Писании, что Второе пришествие будет совсем иным. Бог явится в славе. Не будет второго распятия, изгнания, тем паче ссылок и изданий в советской печати, не будет и нового Евангелие, на которое уже претендуют федоровцы. Как же бог в виде Федора сказал, да не сделал? Никто не напечатал о его страданиях и вознесении в советской печати. Так может это шуточный бог, привидение?

Обратимся за подтверждением безрассудных фактов и надуманных истрий к рассказу А.Е.Перепеченых: «Советская власть сказала людям, что Его якобы отправили в сумасшедший дом. Было же все не так. Проповедь Федора шла 1277 дней и ночей, три с половиной года. В 1926 году Он закончил свое всемирное свидетельство и сказал власти стоящей, которая от Него не отходила все время: «Я на земле все кончил, теперь кончай ты». Затем Его взяли и повели в город Богучар, за Ним последовало множество народа, сопровождавшие горько плакали. А Федор им сказал: «Братья и сестры, не плачьте обо Мне, а плачьте о себе и детях ваших». В Богучаре была приготовлена баня, раскаленная в несколько крат больше обычного. Врачебная комиссия, профессора совместно с верховной властью – князем мира сего, сняли с Него одежду донага, распарили Его Божественные ножки, тщательно проверили, думали Он их наспиртовал, и сразу вывели на лед. День был – лютый мороз! Едва скот выдерживал, мороз, как огонь, свирепый, но не повредил он тем ногам. И они прекрасно поняли, с кем имели дело. Что гвозди забить в Его ноги, в которые раньше забивали, что выставить на мороз, все едино. Плеть обуха не перешибет. Вот здесь закончилось второе распятие... А Он пошел как прежде, как летом по траве, и только было видно, как пар шел от Его Божественных Ног. Премудростью сотворил еси. После чего Федора отправили в Воронеж, а потом в Москву, где сразу посадили в центральную тюрьму, поставили усиленную стражу и печать. А сами ушли совещаться, что делать с Ним. Пока они рассуждали, какие меры принять, Он оставил стражу, замки, печать на своих местах и появился у них в кабинете. Когда они увидели Его воочию перед собою стоящим, все попадали... Федор их поднял, привел в порядок и сказал: «Вы не знаете, что со Мною делать, а Я вам скажу – немедленно отправьте Меня на Соловецкий остров». Ничтоже сумняшеся, не противореча, главенствующая спецкомиссия садится на корабль, а Федор им говорит: «Я положу на воду свою свиту, лягу на нее и поплыву вслед за вами, а вы наблюдайте за Мною». Плыли 12 суток. На 13-й день достигли гавани, корабль встал. Поднялся и Федор, встал на воде, как на суше, вздохнул глубоко и сказал: «Ах, как долго я спал?!» Ему ответили, что 12 суток. «Теперь достаточно вам моего свидетельства?» – сказал Он. Спецкомиссия опять попадала... Федор снова их поднял, ободрил и продолжил: «Сейчас же, немедленно, вернитесь назад в Москву и, что видели и что слышали, напишите в советской печати, а также оповестите на весь мир». После чего стал невидим…»

Итак, предсказание не сбылось. Бог-Федор оказался не Христом, а шарлатаном. Весь мир о нем ничего не узнал. Тем не менее, разрозненные группки федоровцев еще существуют в Воронежской, Ростовской областях, Краснодарском крае, а также в Майкопе. Где-то на правобережье Дона, как отмечает, Аполлинарий Аполлонов проживает тайное поселение «истинных фёдоровцев». 10 июня 2002 г. в шести километрах от Дона, между селами Верхний Лиман и Монастырщина Богучарского района, в степи, на высоком кургане, носящем название Каменная Гора, на которой проповедовал Федор Рыбалкин, был установлен пятиметровый деревянный крест. На постаменте значится надпись, согласно которой памятник воздвигнут в ознаменование Второго пришествия Христа, его проповедей о приходе антихриста на землю и о конце мира сего.

История Федора не закончилась и не закончится, пока в сознании людей, пусть даже из очень малочисленных групп, будет господствовать идея о том, что наш мир духовно мертвый, поэтому в воскресении не нужда­ется. Это положение противоречит самому смыслу боговоплощения, пришествия Иисуса Христа в мир, искупления нас Своей кровью. Каждый из нас не мог бы жить без этой жертвы, давно погибнув в грехах. Тем паче, Сам Христос заповедовал нам творить в Его воспоминание Тайную Вечерю, т.е. Причастие, которого физически не может быть в катакомбной церкви, а вернее секте, федоровцев.

Имея бесценный дар – жизнь, мы должны пользоваться им во благо и во спасение в любом месте земли, как это делали святые угодники, одинаково молясь Богу и в капище, разрушая молитвой идолов, и в храме. Имея веру в Вознесение Христа на небо, мы имеем Утешителя – Духа Святого, без участия Которого не совершается ни одно таинство в Православной Церкви. И только через апостольское рукоположение может быть сохранено преемство, может существовать Церковь.

Тихон Задонский: Благость Божия в том, что мы еще не погибли, что мы еще живем на свете и можем спастись Его благодатью, так как она к покаянию нас ведет. По этой благости Своей Он так заботливо зовет нас на покаяние, чтобы излить на нас эту благость и сделать нас участниками вечного блаженства: "возвратись, отступница, дочь Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, говорит Господь, не вечно буду негодовать" (Иер. 3, 12).

Литература:

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D1%91%D0%B4%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B2%D1%86%D1%8B http://www.solovki.ca/religions/fedorovtsi_solovki.php

Сноски

[1] А. Крюковских. Словарь исторических терминов, 1998 г.
[2] Воронежская губерния, Газета "Коммуна", 1929.
[3] "Решением Особого Совещания при Коллегии ОГПУ от 5 ноября 1926 г., рассмотревшего дело по обвинению Ф. Рыбалкина и других, в числе 24 человек, по 69 УК РСФСР (призыв к свержению Советской власти насильственным путем) и 119 УК РСФСР (использование религиозных предрассудков масс с целью свержения рабоче-крестьянского пра­вительства) 7 человек были осуждены к заключению в концлагерь сроком на 3 года, 16 человек к лишению свободы сроком на 7 месяцев, Ф. Рыбалкин к принудительному лечению в психлечебнице. Все они реабилитированы Воронежским областным судом 19 марта 1990 г. О дальнейшей судьбе Ф. Рыбалкина сведений нет. Однако в материалах некоторых более поздних дел против федоровцев имеются ссылки на то, что Федор "был осужден на 10 лет заключения в Соловецкий концлагерь". (Рыбалкин С.Н. Возникновение религиозно-антикоммунистического федоровского движения в Воронежской губернии. Российский Новый Университет, Воронежский филиал, г. Воронеж, Россия. Тези 59 Міжнародної конференції молодих вчених “Каразінські читання “ 14 квітня 2005 р.)
[4] Аполлинарий Аполлонов

Истинная Православная Церковь России

Истинная Православная Церковь России (ИПЦР) – организация, объявившая свое преемство от Православного Епископства, но в отличие от последнего, считающая себя непричастной к ересям сергианства и экуменизма-новокалендаризма. Как любая Катакомбная церковь советского периода ИПЦР активно выступает против линии русской православной церкви, считая ересью деятельность ее иерархов. ИПЦР признает исповедание веры Старостильной Церкви Греции (Матфеевский Синод). Откуда же берет начало своего существования данная катакомбная церковь, считающая, что она единственная сохранила неповрежденной экклесиологию новомучеников и исповедников Российских? Признаны ли эти исповедники новомучениками в РПЦ?

Чтобы ответить на эти вопросы обратимся к понятию о ереси. Ересь, прежде всего, есть нечестивое искажение вероучения Православной Церкви. Какое вероучение было искажено патриархом Сергием? Никакого. Патриарха Сергия осуждали за подписанную им Декларацию от лица всей Церкви, за нарушение постановлений Вселенских Соборов, но ересью это назвать нельзя. Разберемся в сути вопроса.

Нет сомнений, что "Декларация" была написана под беспрецедентным нажимом со стороны богоборческой власти, угрожавшей полным пресечением всех легальных форм церковной жизни. Именно поэтому на Архиерейском соборе Русской Православной Церкви Московского Патриархата (август 2000 года) были изложены "Основы социальной концепции Русской Православной Церкви", принципиально отличающиеся от Декларации и получившие одобрение Русской Зарубежной Церкви. Положило ли это конец существованию Русской Катакомбной Церкви? Нет. В ответ она, наоборот, осудила действия Зарубежной Церкви, с которой у нас теперь устранены недоразумения, возобновлено каноническое и евхаристическое общение. Катакомбники за довольно длительный период времени приобрели совсем иную цель своего существования. Им стало выгодно быть свободными, непослушными, независимыми организациями, которыми правит гордынный дух. Уже давно дано объяснение, почему в 1927 году Церковь взяла другой курс отношения к государству - из побуждений сохранить возможность легального существования Церкви. Никто не признавал патриарха Сергия святым, и никто не отделялся от Церкви в нашей 2000-летней истории только по причине того, что им не нравился патриарх, или потому что он делал ошибки. Более того, были в истории Церкви патриархи, имевшие догматические заблуждения, впадавшие в ересь, но, тем не менее, все спорные вопросы решались на Соборах, и вера все равно хранилась и передавалась из поколения в поколение чистой, в своем неизменном виде. Раскольники же всегда имели цель захвата власти в свою руки, желание управлять и внедрять свою ложь в учение, распространяя ее на всех. Редко кто впадал в ересь, а затем и в раскол только из-за личных заблуждений.

Сегодня Собором РПЦ бывший курс церкви, взятый в советский период, официально признан не соответствующим подлинной норме церковно-государственных отношений, а "Декларация" признана документом вынужденным, не выражающим свободной церковной воли. Вместе с тем, критическая оценка упомянутого документа не означает осуждения Святейшего Патриарха Сергия, не выражает желания омрачить его образ и умалить подвиг его Первосвятительского служения в тяжелые годы существования Церкви в Советском Союзе.

Что касается слепого подчинения букве закона, которым хвалятся катакомбные церкви, об этом хорошо сказал патриарх Сергий. Он говорил, что, настаивая на точном исполнении канонов, мы должны помнить цель, которую имеют каноны: вести человека к совершенству. Действительно, основательны ли обвинения катакомбников касательно нарушений патриархом постановлений Соборов?

Все постановления, принятые на Соборах можно поделить на неизменные (догматы) и изменяемые (каноны дисциплинарного содержания). Путать данные понятия, относя к ереси все, что попало, означает желание любым праведным и неправедным путем доказать свое превосходство, свою правоту, а не желание разобраться в истине.

Если уж и разбирать церковные правила, то отметим следующее. Каноны выражают свою неизменную норму лишь по догматическому содержанию. Поскольку условия времени диктовали необходимость изменять правила, например длительность или строгость епитимии, что определялось духовным состоянием паствы на тот период, каноны (церковные законы) признавались не абсолютными. Так, мы знаем, что в 5-ом Апостольском правиле епископам разрешалось иметь жену, а в 12-ом правиле 6 Вселенского Собора уже введено ограничение – епископ должен быть безбрачным. В Церкви всегда все существовало разумно. Одни каноны были предназначены для лечения греховных язв, другие – предупреждали от греха, а третьи – определяли иерархический порядок церковного управления и суда. Таким образом, каноны могут видоизменяться, сохраняя при этом внутренний смысл. К примеру, в истории Церкви всегда выделялись главенствующие епископы, которым принадлежала высшая власть. Константинопольский епископ на 2-ом Вселенском Соборе признан как имеющий преимущество чести по Римском епископе. На 4-ом Вселенском Соборе круг судебной и административной деятельности Константинопольского патриарха уравнен с папой Римским. Ненарушимость преемственности священноначалия, когда меньший благословляется большим, является неизменной, но почему-то этот канон все чаще и чаще нарушается раскольниками. Преемство они получили, а дальше – хоть и пресвитеры соберутся и поставят кого-то в епископа – ничего страшного. Это крайне не верно, тем не менее, ересью это они не называют.

Что же касается деятельности патриарха Сергия, то можно вспомнить в защиту его богословские труды. Так "Православное учение о спасении" в простой и ясной форме раскрывало ошибку западных исповеданий в учении о личном спасении человека, давало глубокое понимание того, как об этом учит Православная Церковь. К патриарху Сергию относились как к истинному богослову, знающему все тонкости православного вероучения. Еще в 1902 году молодому богослову Святейший Синод поручил дать исчерпывающий ответ старокатоликам от лица всей Православной Церкви. И этого человека можно ли назвать впавшим в ересь? Хотя политика активно вмешивались в дела церковного управления, и можно говорить о некорректности поведения многих иерархов, но все же от этого Церковь не теряла благодати.

По поручению Всероссийского Собора 1917-1918 гг. Патриарх Тихон на случай своей смерти назначил трёх Местоблюстителей Патриаршего Престола: митр. Казанского Кирилла (Смирнова), митр. Ярославского Агафангела (Преображенского) и митр. Петра Крутицкого (Полянского). После смерти Патриарха в должность Местоблюстителя вступил митр. Пётр, т.к. был единственным в это время на свободе. Однако 10 дек. 1926 г. митр. Пётр был арестован. За собой он оставил трёх Заместителей, и первым из них оказался митр. Сергий (Страгородский), который вступил в должность Заместителя. В этом нет ничего неканоничного. Заместитель Местоблюстителя замещает его по смыслу своей должности и по канонам во всей полноте, ограничиваясь лишь тем, что снимает с себя эти обязанности при вступление Местоблюстителя обратно к управлению Церковью. Весной 1926 г. кончился срок ссылки митр. Агафангела. Возвратившись из Перми, он сообщил о своем вступлении в права Патриаршего Местоблюстителя, но митр. Сергий не хотел уступать, тем паче он являлся уже законным первоиерархом. Когда же митр. Агафангел убедился, что митр. Сергий намерен продолжать замещать Местоблюстителя, и это намерение поддерживают многие архиереи, он уступил ради мира. Если б этого не произошло, то можно было бы говорить о незаконности действий митр. Сергия, но он, пользуясь поддержкой многих архиереев и государства, все же получил благословение на занимаемую должность.

Тем не менее патриарха Сергия обвиняли в том, что он не имел права на перестановки, назначения и увольнения епископов, не признавали его законным главой Церкви после местоблюстителя Петра. К "непоминающим" патриарха на Литургии относились ныне прославленные РПЦ митр. Агафангел (Преображенский), митр. Кирилл (Смирнов), митр. Иосиф (Петровых), еп. Дамаскин (Цедрик), еп. Афанасий (Сахаров) и др., что действительно говорит о сложной обстановке, в которой было тяжело разобраться всем. И все же они не отрицали благодатности таинств, совершаемых "сергианским" духовенством, а в 1945 г. большая часть духовенства и мирян "катакомбной церкви" по призыву еп. Афанасия (Сахарова) признала патриарха Алексия своим канонически законным первоиерархом. Таким образом, церковь снова пришла к единству.

Многие высказывания митр. Сергия явно искажены. Он призывал к молитве о существующей власти, но сама по себе молитва - это не признание богоборческой власти, а обращение к Богу. Говорить о том, что нельзя молиться за такую власть - не верно. Одно дело - не соглашаться с политикой, а другое - молиться за власть имущих. Восточная Церковь всегда исповедовала учение о власти как о богоустановленном принципе, независимом от личности властителя, в том числе за власти гонителей и богоборцев. Ведь только Бог может вразумить, наставить и спасти любого человека. Примеры таких молитв мы находим в Древней Церкви, в писаниях мужей апостольских и христианских апологетов. Так, свт. Феофил Антиохийский в апологии "Три книги к Автолику" пишет: "Поэтому буду скорее почитать царя, нежели богов ваших, почитать, не поклоняясь ему, но молясь за него", свт. Поликарп Смирнский в "Послании к Филиппийцам" призывает: "Молитесь также за царей, за власти и князей, даже за преследующих и ненавидящих вас и за врагов креста, чтобы плод вашей веры был явен для всех, и сами вы были совершенны".

Но не только деятельность патриарха Сергия вызывала многочисленные споры. Новокалендаризм, по учению ИПЦР, проник в Церковь в период с 1920 по 1924 гг., и является схизмо-ересью экклесиологической природы. Следует отметить, что переход государства на григорианский календарь (новый стиль) не означает, что мы празднуем церковные праздники по новому стилю. От того, что в наших церковных календарях ставятся 2 даты – по новому и старому стилю – не меняется содержание. В праздновании церковных праздников мы придерживаемся Юлианского календаря. Так в чем же ересь? В том, что мы признаем православными те церкви, которые перешли на новый стиль?

В то тяжелое время были те, кто ратовал за новый стиль и в русской православной церкви, но в итоге, их предложения были отвергнуты. Всероссийский Церковный Собор 1917-1918 гг. сделал постановление строго держаться старого стиля для церковного времяисчисления. Не важно, какой календарь более точный, но благодатный огонь сходит на Пасху, не взирая на все точности, а в согласии с датой по юлианскому календарю. Почему? Потому что не точность календаря, а значимость того, что наш Спаситель пришел в этот мир, является более важной, чем высчитывание времени. По этой же причине мы не отвергаем те православные церкви, которые перешли на новый стиль. Хотя Всеправославный конгресс, созванный Константинопольским Патриархом Мелетием IV в 1923 г., мы также признаем незаконным, но, тем не менее, стремимся к единению православных Церквей. Ведь Церковь должна быть Единой, Соборной и Апостольской, и даст Бог, к старому стилю вернутся еще многие, как призывали отцы Вселенских Соборов.

Обвинение православных в новокалендаризме было необходимо катакомбникам, прежде всего, для уличения ПЦ в экуменизме. Ведь в истории церкви были случаи, когда группа обновленцев, вслед за желанием изменить календарный стиль, впадала в раскол. Так что представился очень удобный случай – обвинить Русскую Православную Церковь в экуменизме и ереси за поддержку других православных церквей.

Приведем один пример, хотя их найдется много. После окончания Первой мировой войны в октябре 1918 года была создана независимая Чехословацкая республика. Возникло мощное антикатолическое движение, которое привело, в конечном счете, к рождению новой Чехо-Словацкой Православной Церкви. Причем радикальное крыло Чехословацкой Церкви пошло по пути протестантизма, хотя изначально на соборах этого движения было решено принять православное вероучение и присоединиться к Православной Церкви. Пожалуйста, - хороший повод для обвинений православной церкви в экуменизме, хотя ничего такого не было. Если люди идут на сближение, принимая православие, в этом нет ничего плохого, а вот если они в конце отрекаются от своей причастности к православию – это уже не православные. И если наша православная церковь, являясь кафолической, призвана к распространению веры во всем мире – это благо. А если кто-то потеряет веру, растворившись в другой - тот отколется от Тела Церкви и впадет в ересь. Видимо, ИПЦР этой разницы не понимает, если для них экуменизм – любое общение с другими церквями. Тем не менее, для нас возрождение Православной Церкви, например в послевоенной Чехословакии, как отмечает митр. Воронежский и Борисоглебский Сергий, являлось "одним из самых ярких примеров межцерковного единства Автокефальных Православных Церквей. Памятуя, прежде всего, о пользе народа Божьего, Сербский Патриархат согласился с мнением епархиального съезда Чешской Православной епархии и в 1945-1948 годах передал управление приходами на территории Чехословакии Русской Православной Церкви».

Что касается новомучеников ИПЦР – это так называемые деятели антисергианского движения. Вот их список: http://true-orthodox.narod.ru/photoalbum/index.html. Однако на самом деле, среди них есть канонизированные РПЦ новомученики и исповедники российские, которые даже не выступали против самого патриарха, а лишь отстаивали православную веру, не подчиняясь противозаконным действиям богоборческой власти. Не признавшие Декларации митр.Сергия не образовывали новой Истинной Православной Церкви, а считали себя чадами той же Русской Православной Церкви, но поминали (в основном) митр.Петра, считая его законным главой. Конечно, сейчас маргинальным группам выгодно приписать себе новомучеников.

Итак, что является критерием истинности веры в ИПЦР?

1. «Церковь является истинной только тогда, когда истинна Её иерархия, т.е. не повреждена какой-либо ересью или расколом». Хочется задать встречный вопрос. Когда в истории Православной Церкви были патриархи-еретики (константинопольский патриарх Пирр, сподвижник патриарха Сергия, патриарх Павел II и др.), церковь оставалась православной? Оставалась, потому что учения монофелитов, монофизитов и других еретиков были впоследствии осуждены. Больше всего ересей осудил 2-ой Вселенский Собор: учение епископа Евномия (евномиане), епископа Маркелла (маркеллиане), епископа Фотина (фотиниане) и др. Последующие соборы также осуждали то одно, то другое учение еретиков, среди которых были православные патриархи. Но на то и собирались Соборы, чтобы разобраться в догматических вопросах и принять правильное православное учение, полноты которого оно достигло после последнего 7-го Вселенского Собора.

2. «Православная Церковь определяется законным священством». Почему же последний катакомбный епископ умер в 1957 г, после чего стало «вымирать» и священство? Ведь Господь наш Иисус Христос преподал Тело и Кровь Свою на все времена, и осуществлять это Таинство может только апостольский преемник. Неужели этот факт не говорит о том, что катакомбная церковь, потерявшая своего преемника, прекратила свое существование? Не желая согласиться с этим, катакомбный схимонах Епифаний (Чернов) в поисках «истинных архиереев» вышел на старостильный Матфеевский Синод и нашел их Преемство истинным, а веру Православной. Именно поэтому в настоящее время ИПЦР признает истинным лишь исповедание веры Старостильной Церкви Греции (Матфеевский Синод), а митрополит Сергий, по их мнению, «исказил учение о Спасении и о Церкви, находя спасение только в видимой организации Церкви, таким образом, отвергая внутреннюю силу Благодати Божьей, при которой Церковь может существовать и в пустыни». Приведем в ответ слова самого же митрополита Сергия: "Только тогда человек может считать себя спасенным, когда он находится в духовном союзе с Богом и когда он делает добро именно из сознания и во свете этого таинственного союза, когда он готов сказать, что живет не он, а живет в нем Христос".

К сожалению, о нынешних катакомбниках так не скажешь. Для утверждения истинности своей церкви они идут на клевету, говоря, что РПЦ признает действительным отпевание некрещеных, крещение тех, кто не знает во что верит и прочее, прочее. Даже, если кто-то из священников крестил человека, не спросив, знает ли тот основы православной веры - это не факт, свидетельствующий о том, что он крестит всех подряд. Тот, кто входит в православный храм, желает принять православную веру, а не католическую или протестантскую. У крещаемого же есть крестные, на которых возлагается просветительская функция, да и предварительные беседы распространены во всех храмах. Так что провозглашать из одного-двух примеров правило для всей церкви - это клевета.

Катакомбная Церковь Истинных Православных Христиан (ИПХ)

Катакомбная Церковь Истинных Православных Христиан (ИПХ) или Истинно-Православная Церковь в России провозглашает себя частью Вселенской Православной Восточной Церкви, духовной наследницей Поместной Российской Православной Церкви. Прежде существующие Поместные Соборы признаются, но при этом отмечается, что Катакомбная Церковь преимущественно руководствуется определениями тайного “Кочующего” Собора Истинно-Православной Церкви 1928 г., тайного Чирчикского Собора Катакомбной Церкви 1948 г., тайного Никольского Собора Катакомбной Церкви 1961 г., а также определениями всех прочих канонических и православных Соборов Катакомбной Церкви и действующим Уставом. Причем принципы епархиального управления в Катакомбной Церкви хоть и определяются на основании св. канонов Церкви, но отмечается, что не все они в административной части могут быть применены к условиям гонений. А поскольку гонимыми они признают себя до сих пор, то как-бы имеют право на отступления. В результате, таким "преимущественным руководством" можно легко обнаружить, что именно является авторитетом для катакомбной церкви.

Интересно, что согласно канону «Кочующего» Собора, все Соборы также не могут почитаться каноническими и православными, т.е. их постановления не будут иметь никакой законной силы и авторитета для истинных православных христиан, если они собраны гласно. Что же получается? Истину можно найти только в тайно собранном Соборе? И какое подтверждение этому положению они могут найти в 2-х тысячелетней истории? Между тем, противореча самим себе, утверждают: «Если же катакомбная община действует нелегально, но открыто, то делает это под свою ответственность. Такие общины имеют статус полу-подпольных или открытых, и могут заниматься миссионерской деятельностью. Те общины, которые при ослаблении гонений станут действовать открыто и легально (по решению Собора или благословению епископа), более не могут именоваться катакомбными, но называются Русской Церковью Истинных Православных Христиан».

Катакомбная Церковь ИПХ своей канонической территорией признает пределы бывшей Российской Империи. Россию, по мнению ее представителей, поработила безбожная и богоборческая власть коллективного антихриста, вследствие чего произошел раскол в церкви. Каноническими ветвями своей церкви признаются лишь “андреевская” (духовное руководство архиеп. Андрея Уфимского, †1937), “даниловская” (группа епископов, образовавших с 1922 г. в Московском Свято-Даниловом монастыре т. н. “параллельный Синод”) и “иосиф­лянская” (духовное руководство митр. Иосифа Петроградского, †1937). К самозванным лжекатакомбным группам, незаконно именующим себя “ИПЦ” на территории бывшей СССР, относятся: 1) “Серафимо-геннадиевская” ветвь (или “Секачевцы”), 2) “Алфеевцы”, 3) “Исаакиане”, 4) “Викентьевцы”, 5) Лазарь (Васильев), именующий себя “епископом Каширским, архиепископом Московским, блаженнейшим митрополитом Сибирским, патриархом всея Руси, Императором, Агнцем Завета”, 6) “Архиепископ” Никон Ломекин, в 1993 г. основавший собственную секту, 7) “Архиепископ” Лазарь Журбенко) 8) “Российская Истинно-Православная Церковь” (группа, основанная “протопресвитером” А. Михальченковым-Сергеевым, возглавляемая “митрополитом” Рафаилом Прокопьевым, и группа, возглавляемая “митрополитом” Амвросием Катамадзе), 9) “Истинно-Православная Церковь Киевского Патриархата”, происходящая от “УПЦ-КП” лжепатриарха Филарета Денисенко, 10) Патриархийные лжекатакомбы, клирики коих были тайно поставлены в МП и служившие тайно, признающие над собою духовную власть Московского “патриарха”.

На всякий случай, боясь за отсутствие преемства, канон 21 “Кочующего” Собора полагает: «Если изсякнет у верных священство вообще, то да будет с ними Дух Святый, который научит разрешать все возникшие вопросы в духе Истинного Православия”. Так что священник – вовсе не обязательное лицо. Община Катакомбной Церкви возглавляется Архиереем или священником, а в отсутствие клира – монашествующим Игуменом или Духовным наставником из мирян, отчего становится понятным возникновение общин, более похожих на секту со своим наставником.

«Верным истинным православным христианам» запрещается: состоять в компартии и других безбожных политических партиях, комсомоле, пионерах, колхозах (см. канон 10 Чирчикского Собор); в про-сергианских, исламских, жидовских и аморалистических организациях (Опред. I-го Башкирского Собора от 3(16).06.1997 г.); участвовать в выборах безбожной власти, – ибо истинные христиане должны быть заинтересованы в скорейшем разрушении “Вавилона”, а не в созидании его, дабы не подвергнуться одной участи с нечестивыми (Откр. 6, 10-11; 18, 4-7). Иными словами КЦ ИПХ в своем Уставе провозглашает принцип разрушения «Вавилона», разрешая этим противодействовать государственной власти и РПЦ, которая, по их мнению, считается про-сергианской организацией.

Запрещается поступать в еретические или языческие учебные заведения, к которым можно отнести семинарии, духовные академии РПЦ, в этом же ряду находятся Вузы, готовящие скульпторов, художников, актеров и людей других профессий, «производящих идолов». Хотя стоит заметить, что многие священники КЦ специально, скрывая свое намерение и исповедание веры, поступали в семинарии и духовные академии, чтобы их поставили в священники, поскольку назрела серьезная проблема с преемством. Несмотря на то, что лжекатакамбой названы собрания верующих под руководством таких священников, они продолжают существовать, ведь «лжекатакомбникам должно оказывать большее снизхождение». Назвать любого художника идолопоклонником вовсе безумно. Разве никто не имеет фотографий родных? Неужели и они – идолы? Вселенский Собор уже давно решил проблему, связанную с определением, что есть идол, а что – икона. И хотя между иконой и картиной – громадная разница, но вопрос об идолах решен довольно четко. Кроме того, нам известны почитаемые всеми портреты, написанные художниками. Неужели преп. Серафим Саровский и преп. Амвросий Оптинский не запретили бы художнику писать свой образ, если б это было против веры в Бога? Против веры могут идти люди любой профессии. Действительно, актерство часто связано с бесовщиной, но это не означает, что не может быть православного киноискусства.

Также запрещаются: занятия восточной и вообще оккультной медициной, любыми видами ритуального траволечения и приготовления снадобий, безбожной психологией и психотерапией, гомеопатией, уринотерапией, донорством крови и органов. При этом, несмотря на такой запрет, некоторые священнослужители КЦ открыто говорят об использовании оккультизма, и никто их не запрещает в служении, хотя по правилу – должны быть прокляты. А чем виновна гомеопатия, донорство, которые не несут в себе ничего колдовского, ритуального? Или спасти жизнь человеку – это грех? Апостольское правило поставляет не пить крови животных, но ничего не сказано о переливании крови человека человеку. Если нам Христос дает Свою Кровь в тайне Причащения, неужели мы не можем дать ее для спасения другого? Конечно, лучше сдать свою кровь себе, что по возможности и делается в больницах, но есть экстренные случаи, не терпящие отлагательства времени.

Уринотерапия не имеет поддержки и в РПЦ, так как еще в Ветхом Завете есть указание на то, что кал и моча есть нечистота, скверна. Моисей, например, определил израильтянам справлять свои естественные потребности вне стана, чтобы Господь «не увидел у тебя чего срамного и не отступил от тебя" (Втор. 23. 12-14). Тем не менее при осаде Иерусалима военачальник царя Ассирийского Рабсак (4 Цар. 18:27) обращается к евреям крайне унизительно, как к людям, сидящим на стене для того, чтобы вместе с начальствующим есть помет и пить свою мочу. Только крайняя нужда в осажденном городе могла бы заставить людей поступить таким образом. Но именно эти слова Рабсака были расценены Богом как поношение на Него, и Он поразил военачальника, чтобы защитить Свой народ. Так что использование мочи в экстренной ситуации – это следствие инстинкта самосохранения, но не лекарство, которым можно пользоваться в любой момент.

В психологии, психотерапии можно также встретить много нечистого, скверного (гипноз, теория Фрейда и пр.), но это не означает, что вся наука есть зло. Если верующий человек может прийти в храм, обратиться с любой проблемой к Богу, Богородице, святым, очистить душу покаянием, то неверующий носит тяжесть греховную в себе, не видя выхода из ситуации. В таком случае психолог может помочь человеку разобраться в себе, хотя и не может освободить от греха. Кроме того, психолог может помочь ребенку развить психические процессы, если у малыша плохая память, нарушено внимание. Нет ничего греховного в заданиях, развивающих интеллект ребенка. А сколько психически больных людей, которым нужно лечение, психотерапевтическая помощь? Отвергать полностью психотерапию – отвергать помощь больным людям. Но в КЦ ИПХ – это вполне естественно. Они не знают слов Христа о том, что пришел Он спасти не здоровых, но больных. В катакомбной церкви не крестят пьющих, курящих, наркомонов, психически больных, невменяемых, одержимых, бесноватых… Зачем лишние проблемы? Оставят грех – приходите. Так ли поступал Христос? К Нему все приходили: и бесноватые, и прокаженные, и блудники, и разбойники, получая исцеления, изменяя свою жизнь. Здесь же позиция четка – сделать отсев, чтоб было меньше нареканий на катакомбную церковь, ведь те «не всегда могут контролировать свои поступки. Их должно удалять как социально опасных элементов, представляющих постоянную угрозу для христианского общества». А вот как удалить социально опасный элемент в образе психически больного шизофреника или психопата в Уставе не сказано.

Просто смешным кажется определение II-го Подмосковного Собора КЦ ИПХ от 20.05 (2.06).1996 г.: «Запрещается крестить как нелюдей … рогатых, мохнатых, хвостатых, шестопалых, чешуйчатых, сиамских близнецов и прочих, имеющих внешне нечеловеческие признаки».

КЦ ИПХ запрещает поступать на военную службу, в армию, и даже в охранные предприятия, ведь они подчиняются богоборческому государству. Признаются «отступниками от Христа» те, кто «присягнет на верность» государству. Если мы вспомним историю, то на Первом Вселенском Соборе ставился вопрос о покаянии отлученных от Христа воинов, но с чем было связано их отречение? Состоящие на службе были гонителями Церкви, участвовали в богоборческих мероприятиях, преследовали христиан, мучили их, сажали в тюрьмы, предлагали отречься от Христа, следуя повелениям императора. Но даже тем, воинам, которые сначала сняли с себя воинские пояса, но убоявшись гонений, уклонились от мученичества, вернув деньгами или другими подарками прежние воинские чины, Церковь предлагала способ покаяния, чтоб и заблудшую овцу привести ко Христу. Безумие – приравнять нашу армию к той, которая служила истинным гонителям христиан в языческой империи. В те времена даже для поступления на военную службу требовалось предварительно отречься от христианской веры.

И, наконец, финансовый вопрос: «все члены общины, в т. ч. и оглашенные, кроме доброхотных пожертвований, приношений на трапезу Господню, начатков плодов и т. д. обязываются на нужды Церкви вносить десятину, как посвящение Господу». Вот, и приходим в итоге не к Новому Завету, а к Ветхому.

Потеряв благодать, Катакомбная Церковь пытается провозгласить следующее: «В Церкви не существует безблагодатных служений, в том числе и служение народа Божия. Безблагодатным становится только тот христианин, который от какого бы то ни было благодатного служения в Церкви сам отказывается». Какие еще нужны слова? Благодать нельзя купить, благодать нельзя забрать, потому что ее дает не человек, а Бог. Катакомбники хотят доказать всему миру, что они одни сохранили веру, но оказываются в цепях собственного самочиния, непослушания, смешивают Ветхий Завет с Новым, забывая ради чего Христос пришел на землю.

Христианская Истинно-Православная Церковь

"На познании и сознании немощи зиждется все здание спасения" - на этом тезисе строится Параклит. Описывается много полезных вещей, ведется опора на решения Вселенских Соборов, на творения святых отцов, но очень тонко вводится понятие - не верь Православной Церкви, а верь нашему учению - истинно православному, и найдешь истину. Это и есть ересь, возглавляемая о. Серафимом (Медведевым).

Посмотрите, как тонко пишет: "Суть не в знании всего Св.Писания и Предания, богословия, канонов и церковно-исторических знаний, а в том, что: ищет ли человек в своей личной жизни, каждый день, во искушениях с ним приключающихся, удовлетворения своей совести; борется ли он за чистоту своих чувств, во всех этих искушениях, приключающихся с ним; проходит ли он правильно-проходимую внутреннюю жизнь, направленную на приобретение истинных плодов духа. Если этого нет, то все эти вышеперечисленные знания и познания будут поставлены на службу духу самости (первородному греху), его страстям, для удовлетворения и оправдания их. Ибо знание – это средство, но не сама Истина. Истина же водружается в человеке по мере обретения чистоты чувств и удовлетворения совести. В этом все равны. И по этому признаку все будут судимы в День Страшного Суда.

Истина – это явление не внешнего порядка, а внутреннего, в духе. И Она может быть только там, где сохраняется правое чувство веры, где есть удовлетворение совести, чистота чувств и, проистекающее отсюда, единение с Духом Божиим".

Ну как после такого не поверить в истину? Да, можно сколь угодно взять источников из святых отцов, присвоить их себе, добавить своего - и все истина в руках! А чтобы себя защитить от обвинения в ереси, провозглашаются новые ереси, с которыми надо бороться:

- ереси явившиеся в церкви на последние времена; отношение Церкви к ним (какой? ЕРЕТИЧЕСКОЙ?)

- Имябожничество

- Московская патриархия и документы обличающие декларацию митр. Сергия и ее последствия.

Однако обратим внимание на то, что "Завещательное послание" Патриарха Тихона от 7 апреля 1925 г. не было подписано Патриархом и не может быть признано подлинным. Привлечение Декларации митрополита Сергия подтверждает, что автором текстов и "Завещания" и Декларации был сотрудник ГПУ, скорее всего, Е. Тучков, однако оба документа имели в своей основе измененные авторские тексты Патриарха и митрополита Сергия.

Имясла́вие, или имябо́жничество, также называемое ономатодоксия, есть догматическое движение в РПЦ, утверждающее, что Имя Божие есть Сам Бог. Это учение было рассмотрено комиссией преподавателей Богословской школы Вселенского Патриархата, которая признала в нем ересь. Синод поддержал, признав учение неправославным, что породило несогласия в Церкви. Многих русских монахов выдворили с горы Афон за их имяславие. Но учение было поддержано влиятельным при Дворе старцем Григорием Распутиным, находившем много общего в имяславии с учением о. Иоанна Кронштадского. В результате некоторые имяславцы были приняты Николаем в общение Церкви. Всероссийский Поместный Собор 1917 г. имел целью решить проблему имяславия, но не успел вынести какого-либо решения. В истории Церкви всегда были вопросы богословского характера, которые являлись следствием развития богословия, поэтому их обсуждение не признавалось ересью. Только Вселенский Собор при всеобщем рассмотрении мог определить ложность или истинность того или иного суждения, поэтому не стоит делать из имяславия проблему, ведущую к расколу в Церкви.

Да, многие имяславцы порвали общение с Временным Патриаршим Синодом и вошли в состав Катакомбной Церкви, к которой причисляет себя о.Серафим, но это не говорит о том, что родилась новая церковь имяславцев. Катакомбцы выступали против политики покорности при митрополите Сергии по отношению к атеистической власти в СССР, поэтому к ним примыкали разные люди с разными взглядами, но придерживающиеся одной идеи. Однако, что же не понравилось в имябожии о.Серафиму?

Приведем высказывание свт. Григория Нисского: «Бог… имеет одно имя, служащее к познанию Его собственного существа, именно, что Он один паче всякого имене». Это значит, что Бог не требует ученых выводов, а Сам есть Истина. А в новой Христианской Истинно-Православной Церкви такой тезис не может быть принят - ведь путь к познанию открывает о.Серафим.

Вот и все! Зато в ответах "духовного отца" помещается обильный материал: разные беседы, статьи, ответы на вопросы, наставления и поучения о.Серафима, раскрывающие "правильные" понятия в вопросах, касающихся определения истины и спасения души. Но все они направлены на то, чтобы доказать спасение человека вне Православной Церкви. Что ответить?

"О род! - провозглашает пророк Иеремия словами Господа, - внемлите вы слову Господню: был ли Я пустынею для Израиля? был ли Я страною мрака? Зачем же народ Мой говорит: "мы сами себе господа; мы уже не придем к Тебе? Забывает ли девица украшение свое и невеста - наряд свой? а народ Мой забыл Меня, - нет числа дням. Как искусно направляешь ты пути твои, чтобы снискать любовь! и для того даже к преступлениям приспособляла ты пути твои... Вот, Я буду судиться с тобою за то, что говоришь: "я не согрешила". Зачем ты так много бродишь, меняя путь твой?"

Рассмотрим в подтверждение этим словам Каноническое положение в Христианской Истинно-православной Церкви.

1). "Глава нашей Церкви: Господь Иисус Христос".
Хорошо.
2). "Пребываем сами по себе, подобно первым христианским общинам; так как, в такие времена, как сейчас, и под конец времен, Церковь не должна иметь внешнего единого административного центра. В такие времена, внешний единый административный центр, в конечном итоге (рано или поздно), всегда захватят слуги антихристовы, сознательные или несознательные (одержимые, бесноватые). И поведут всех людей не туда, по пути погибели.
Таким образом, в такие времена, каждая церковная община должна самоуправляться, т.е. быть автономной. Общение может быть только лишь духовным и молитвенным. Окормление же и наставление на путь спасения, люди должны получать только от тех духовных наставников, которые могут наставлять на путь правильно-проходимой внутренней жизни, для воспитания верного настроя души, и приобретения истинных плодов духа, которые и соединяют всех во внутреннем единстве, в духе Христовом. Ибо целью должно являться не внешнее единство, а единство в духе, по Благодати. К такому единству могут приводить только те духовные наставники, которые имеют дар духовного рассуждения и врачевания от страстей. В этом и заключается истинное единство Церкви. И только таким путем, в такие времена, может сохраниться и приобрестись истинная свобода во Христе. Это и есть путь первых христиан".
Вот и получилась Церковь без главы - Христа.
Господь сказал - на камне сем созижду церковь Мою, т.е. на вере, которую имели апостолы, а особую твердость веры имел ап. Петр. И поставляли апостолы везде епископов, ибо невозможно без Соборности, без единства Церкви, без начальствующего в слове. О.Серафим себя ставит во главу, ища свободы во Христе, а лучше сказать свободы от Христа. Отсюда и третье положение -
3). Духовный руководитель — священник о.Серафим (Медведев).

А Таинства, по его мнению, вообще не нужны! Зачем креститься, венчаться, собороваться - живи свободно, с верой. Истина должна быть внутри тебя! Послушайте, что пишет: "Когда иерархия и священство отступают от всего этого и идут по пути лжи, сжигания совести и омрачения чувств, то следование за ними ради сохранения внешней принадлежности к церковной организации, возможности приступания к таинствам, внешнего богослужения и внешней апостольской преемственности — говорит о замене Бога, Истины и совести всем этим внешним. Тогда цель подменяется и все эти внешние средства становятся самоцелью и идолами на пути к Богу. Ибо все эти внешние средства нужны только для того, чтобы приводить людей к Богу и ко спасению души, через посредство правильно-проходимой внутренней жизни, направленной на приобретение и сохранение Истины, чистоты чувств и удовлетворения совести. Но коль скоро они не приводят к этому, а наоборот — уводят, то цепляться за все это, внешнее, глупо и бессмысленно, ибо "Соль — добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит!" (Лук.14:34,35).

Вот как можно оперировать святыми словами, доказывая ложь, а не истину. Но мы также можем ответить словами Священного Писания: "Клянется Господь Бог Самим Собою, и так говорит Господь Бог Саваоф: гнушаюсь высокомерием Иакова и ненавижу чертоги его, и предам город и все, что наполняет его...Вы между тем суд превращаете в яд и плод правды в горечь; вы, которые восхищаетесь ничтожными вещами и говорите: "не своею ли силою мы приобрели себе могущество?"(Ам.6,8,12-13).

И.В.Николаева

Российская Православная Автономная Церковь

Любой раскол в Церкви – следствие болезни общества. Когда в обществе господствует дух бунтарства, который особо ярко наблюдался в годы революции, его тут же подхватывают все те, кому хочется побыть у власти, проявить себя с лучшей стороны, отвергнув все хорошее старое, а порой оклеветав своего противника. Попадаются в руки бесовские и люди безвольные, которым нет дела до раскола, но, оказавшись в трудной ситуации, они поддерживают его. Кто-то невинно считает правыми раскольников, потому что реально видит положение дел, полных греха. Однако, когда в семье кто-то болеет, его не выкидывают на улицу, говоря: «Иди, найди себе другой дом, а нас не заражай!», - но достают лекарство и заботятся о болящем. Не найдут себе оправданья те «безвинные», которые считают, что церковь может стать безблагодатной, если ее служители будут вести себя неподобающим образом. На этот вопрос уже давно ответили святые угодники Божии. Церковь православная хранит веру в неизменном виде благодаря тому, что изменить Священное Писание не вправе никто, отлучить весь верующий народ от веры не может никто, уничтожить совесть человека не удастся никому. Даже, если у Престола Божия окажется нечестивый служитель (но не еретик, иначе будет отлучен), то Таинство за него совершит Ангел невидимым образом, хотя и через руки этого человека, поскольку Господь наш Иисус Христос принимает покаяние кающегося, пока тот способен к нему. Если же нечестие возрастет до безумия, и покаяния в смертном грехе (убийство, пьянство, прелюбодейство) он уже совершить не сможет, то будет отлучен. Как солнечный луч проходит через стекло, не переставая быть лучом, так и веру невозможно изменить, через какое бы стекло оно не проходило. Хотя, конечно, чем благочестивей пастырь, чем чище его стекло, тем лучше виден свет людям. Однако от того, что потемнеет стекло, луч не превратится в тьму, но отскочив от головешки, пройдет сквозь другое стекло.

Бросает ли Бог Свой избранный народ? Нет. Даже головешка нагревается от солнечного тепла. Как солнцу нельзя погаснуть, так Божией любви нельзя перестать. Бог ждет покаяния каждого и может помочь в любую минуту, если услышит покаянное «прости».

Раскольники, как правило, не принимают возможность исправления человека, ища причину создать новую Церковь, истинно православную. Такой является одна из катакомбных Церквей - Российская Православная Автономная Церковь. «После октябрьского переворота 1917 года и Гражданской войны в России» - заявляет она, - « единая Греко-Российская Церковь оказалась разделена административно - сначала линией фронта, а затем границами СССР - на две части: Церковь, в отечестве сущую (позже, по мере усиления гонений на Православие, она перешла на нелегальное положение и стала Катакомбной) и Церковь зарубежную (Русскую Православную Церковь Заграницей – РПЦЗ)… Обе части Российской Церкви отказывались от любых форм сотрудничества с безбожной советской властью, ставившей своей целью полное уничтожение религии в стране». И зачем вспоминать о Православной Церкви, когда раньше, оказывается, была только Греко-Российская? Зачем собирать крупицы мудрости, чтобы не оставить свой народ совсем без веры? Русскую Православную Церковь объявили безбожной, как и власть, которой она подчинялась, но вправе ли они судить тех, благодаря которым Церковь осталась жива даже в советские годы. Да, верующих преследовали, за ними следили, не давали продвижения на службе, выгоняли с работы, но народ делал свой выбор сам. В то время как священники читали проповедь, опираясь на постановления Правительства, те же священники вели невидимую, духовную борьбу, стоя за веру, работая над душой, которая не должна была подчиняться греху, но поступать как сказал Сам Христос: «Божие – Богу, а кесарево – Кесарю».

Между тем, раскольники уже успели объявить таковыми представителей Русской Православной Церкви, указав на то, что ею правит Сталин: «Сталин с политическими целями объединил остатки обновленческой и сергианской раскольнических групп в новую официальную церковь СССР, которой было присвоено название "Русская православная церковь" (РПЦ)». Более логичной развязки представить нельзя – все хорошо вписывается в контекст деятельности людей, желающих разрушить единство Церкви, но не понимающих смысла своего существования. «Для руководства этой структурой был создан особый Совет по делам РПЦ, в который вошли кадровые офицеры НКВД. Формально РПЦ возглавил глава сергианского раскола (чье имя и носит этот раскол) - митрополит Сергий (Страгородский), ставший через пять дней после своей "исторической встречи" со Сталиным "патриархом Московским и всея Руси".

Были ли на самом деле в Совете по делам РПЦ кадровые офицеры? Да, были. Именно благодаря им Советское Правительство делало все, чтобы свести на «нет» деятельность многих храмов. Только священниками они не были, за исключением тех, кто предал свою веру (а не изменил догматы православной веры), нарушил свой обет, но продолжал совершать Таинства за доблестные заслуги перед Правительством. Но не все же были такие! Среди учеников Христа тоже был Иуда, но разве Господь выгнал его, разве отторг от Себя, разве лишил Своей любви за все года общения с ним? Нет, Бог всегда делает все для спасения человека, не лишая его возможности спастись. Христос с самого начала знал, как поступит с Ним Иуда, но не отверг его желания стать Своим учеником. После отпадения Иуды вера в Христа не уменьшилась, потому что она была и есть Истинная Православная Вера.

«Непрекращающееся гонение на Катакомбную Церковь в СССР привело к тому, что к началу 90-х годов XX века Катакомбная Церковь Российская уже не имела собственной иерархии». Так если Бог не благоволил к этой Церкви, не оставил иерархов, которые могут поставлять священников, разве это уже не говорит о том, что нарушена связь с Богом? Ведь сказано, что до скончания века будет стоять Церковь, и преемство будет осуществляться через иерархов также до конца веков. Но зачем это знать Российской Православной Церкви? Они искали себе защиту в РПЦЗ, пока не стал ее возглавлять архиеп. Лазарь: «Неумелая политика РПЦЗ в России привела к рукоположению в 1982 году зарубежными иерархами архиепископа Лазаря (Журбенко), пользовавшегося недоверием большинства катакомбников». Только после «перестройки» катакомбные церкви почувствовали свободу. В марте 1994 года Архиепископ Лазарь и Епископ Валентин перешли на автономное самоуправление и рукоположили трех новых епископов, создав Высшее Церковное Управление Российской Православной Церкви. Первым крупным приходом, перешедшим в юрисдикцию Синода РПЦЗ и непосредственно подчиненным Митрополиту Виталию, стал приход Цареконстантиновского храма в Суздале. «Своих» архимандритов рукополагали за рубежом.

Однако вскоре произошло разделение между Российской и Зарубежной Церковью, поскольку способы самоуправления российских приходов все более приобретали черты раскола. В 1995 г. Синод РПЦЗ запретил в служение всех 5 епископов, что укрепило раскол. Российская Церковь обвинила во всем Зарубежный Синод, который взял «курс на сближение с МП», чему как бы противилась их церковь. Таким образом, признав себя невинно гонимой за стремление к правде, Российская Церковь провозгласила единственно верной власть, принадлежащую лишь Всероссийскому Поместному Собору, что значит «не вмешивайтесь в наши дела». Решения Синода РПЦЗ и МП о лишении сана еп. Валентина были признаны неканоническими. Подобные "запрещения" и "извержения из сана" – Российская Церковь называла, как обычно, "беспрецедентным беззаконием".

Совершенно потеряв защиту со стороны РПЦЗ в октябре 1998 года РПСЦ ("Российская Православная Свободная Церковь") была перерегистрирована под названием "Российская Православная Автономная Церковь" (РПАЦ). Так что теперь вопрос о том, кто раскольник, стал все более очевиден. РПАЦ стала раскалываться сама в себе, дробясь на мелкие группы. Так, в 2001 году откололась группа по главе с протоиереем Андреем Осетровым, который стал одним из идеологов преследования митрополита Валентина. В 2004 году епископ Григорий (Абу-Ассаль) не подчиняется требованиям Синода и создает РПАЦ в Америке. С 2005 по 2008 гг. формируется новая юрисдикция - Архиерейское совещание РПАЦ.

Независимость и неподчиненность, упрямое доказательство своей правоты, гордыня и безумное стремление к власти – вот черты раскола. Приведем в пример, действие представителей РПАЦ в Санкт-Петербурге. В церковь РПАЦ Св. Елисаветы на Светлановском проспекте были принесены мощи свт. Николая Чудотворца и вмч.Пантелеимона, затем св. Иоанна Предтечи, хотя оказалось, что это - подделка. Частица мощей может быть передана приходу только с благословения патриарха, чего, конечно, не было. Людей призывали поклониться мощам явно сектанским способом: поставить напоказ то, что может привлечь внимание людей, дать обширную рекламу, вывесить щиты с призывом "поклониться мощам". Мало того, настоятель храма Григорий Лурье, рукоположенный в РПАЦ в 2005 г. был запрещен в служении за пропаганду антицерковных учений, но это не мешало ему служить. О.Григорий вел активную деятельность и с молодежью. Подростков, склонных к самоубийству, он собирал со всей страны, создал Центр по предотвращению суицидов, но из 24 ребят, привлеченных к общению на специально созданном портале, в живых осталось только шесть, а человек, помогавший создать его – погиб от отравления психотропными веществами.

Еще один раскольник - хабаровский иеромонах Никанор (Лепешев). Известный миссионер, отправленный за проповедь против патриарха Кирилла в таежное село на БАМе. Еще одна хорошая легенда – показать свою невинность одним выражением – сослали за смелость проповеди, т.е. за правду, т.е. за Христа. Но, если посмотреть в суть проблемы, то видно откуда изрыгается хула – «главными болезнями современного официального православия, в моём понимании, являются сергианство и экуменизм. Как следствие – РПЦ стала чем-то вроде светской организации». Признав в РПЦ светскую организацию, иеромонах отказался от Христа, как бы себя не оправдывал. Тем паче, Русская Православная Церковь не поддерживает экуменизм. Если же, о.Никанор и видел кого-то из православных в совместном служении с представителями других конфессий, то это касается не мнения Церкви, а личного участия того или иного лица.

Никак не заботясь о единстве Церкви, иеромонах Никанор заявил: «Мне совесть не позволяет более в качестве Патриарха поминать человека, которого я считаю еретиком», - после чего и был запрещен в священнослужении. Так кто от кого отказался? Если человек говорит, что не видит истины в православии, а в патриархе видит лишь еретика, есть ли в нем вера? Нет, уши не слышат: «если не раскаюсь, то буду лишен сана, а потом и предан анафеме. Но реально для меня это будет иметь значения не больше, чем анафемы папы Римского или архиепископа Кентерберийского». Прав я и больше никто. Еще у катакомбного священника появилось новое сравнение православной веры с верой католиков, которые отождествляют Римскую церковь и вселенское христианство, соответственно «православие» у нас – синоним с «Московской Патриархией», но хотя бы одного синонимичного понятия не приводится.

Чем же отличается служба в РПАЦ и РПЦ? По мнению Лепешева лишь в том, что «вместо патриарха Кирилла во время службы поминается "православное епископство гонимой Церкви Российской", возносится молитва не о "богохранимой державе Российской", а о "страждущей стране Российской"... А так внешне служба ничем не отличается». Однако это не верно. Различия кроются в корне. О таких церквях говорил пророк Исаия: «Они – дым для обоняния Моего, огонь, горящий всякий день» (Ис. 65, 5), «ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных мечом, которых опускают в каменные рвы, - ты, как попираемый труп, не соединишься с ними в могиле; ибо ты разорил землю твою, убил народ твой: вовеки не помянется племя злодеев» (Ис. 14, 19-20). Тот, кто говорил: «считаю для себя совершенно невозможным причащаться из одной чаши с патриархом Кириллом и подобными ему иерархами официального православия», на самом деле не причащается в РПАЦ Тела и Крови Христовой, ибо не прелагаются в таких церквях Дары.

Еще в 1929 года Синод принял решение об отношении православных к священнодействиям, совершенным раскольничьим клиром. Все Таинства, совершенные в обновленчестве, григорианстве и иосифлянстве (кроме Крещения) признаны недействительными. Обращающиеся из раскола “если последние крещены в расколе, принимать через Таинство Миропомазания; браки, заключенные в расколе, также навершать церковным благословением и чтением заключительной в чине венчания молитвы: “Отец, Сын и Святый Дух”. Умерших в обновленчестве и в указанных расколах не следует хотя бы и по усиленной просьбе родственников отпевать, как и не следует совершать по них и заупокойную литургию. Разрешать только проводы на кладбище с пением “Святый Боже””. Это постановление №1864 действует и до ныне.

Что же делать тем, кто вошел в эту церковь, именующую себя Российской? Покаяться и вернуться: «Как журавль, как ласточка издавал я звуки, тосковал как голубь; уныло смотрели глаза мои к небу: Господи! Тесно мне; спаси меня. Что скажу я? Он сказал мне, Он и сделал. Тихо буду проводить все годы жизни моей, помня горесть души моей» (Ис.38, 14-15). Вот такое не мятежное состояние духа, а сокрушенное может спасти человека.

P.S. Определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О лишении сана запрещенных в священнослужении архимандритов Валентина (Русанцова), Адриана (Старины) и Игумена Иоасафа (Шибаева)» 1) архимандрит Валентин (Русанцов) был извержен из сана. Русская Православная Церковь Заграницей, приняв Русанцова за «гонимого», приняла было его в свое лоно, но скоро разобравшись в его сущности, признала, что «хиротония во епископа архимандрита Валентина (Русанцова) в Суздале была ошибкой».

В настоящее время Русанцов не является митрополитом, епископом или архимандритом не одной из законно действующих Православных Церквей, а созданная им так называемая «Российская Православная Автономная Церковь» не признана Русской Православной Церковью и не состоит с ней в каноническом общении.
Поддержка и молитвенное общение с лже-митрополитом и его клиром (в Оренбургской области это иеромонах Виссарион (Варюхин)) не должны осуществляться православными верующими и могут быть поводом к отлучению от церкви для мирян и извержению из священного сана для священнослужителей РПЦ (11 правило Святых Апостол гласит: «Если кто, принадлежа клиру, с изверженным от клира молиться будет, да будет извержен и сам»).